第一章 传统人类实践活动的生态缺失
人是自然界中的最高存在，这里的最高就体现在，他是一切社会实践活动的出发点与归宿；而实践的主体就是人、客体是自然，人与自然构成了实践活动本身内在具有的基础性因素。因此，实践就是一个以自然为根基、以人的发展为终极目标的物质性和精神性共生的社会化动态转化过程，是有计划、有目的的能动的对象性转化活动。只有这样，才能实现人类自身所期望的合目的性、合规律性、合生态性生成与发展，其突出强调的是自然基础上主客体的分化与统一，具有其自身内在具有的客观必然性，是人类特有的生存与发展方式和思维方式。人正是在实践活动中把自己从自然中按照自己的意愿提升为人而有别于其他一切有生命物，从而不断实现自身本质力量的提升与发展，并外在地表现为人与自然间直接或间接的能动的物质、能量、信息的交换。这种能动性主要就体现在人的主体性和实践性上，而其基础就是自然的优先存在与发展，是以自然为内容和对象，并是在特定的具体环境内历史地展开。就是说，生态自然环境、自然资源能源是人类实践活动得以现实展开与发展的基础，更是人类社会历史得以延续性存在与发展的基础，以及人类自身本质力量得以实际形成与发展的基础。之所以是基础，就在于，它是贯穿其中的基本因素，并在最根本意义上直接决定着实践活动的具体内容、形态、历史演变、及其兴衰成败，这是由人的自然属性决定的，并由人的社会属性所规导，从而使生态自然环境、自然资源能源具有了其自身特有的社会功能与作用，并真实地构成了人类社会实践活动运行与发展最为基本的生态因素。马克思主义哲学正是在此意义上提出和使用实践活动这一概念的，并以此论证实践活动在生态自然基础上的物质性、能动性、社会性、人文性等综合特性，由此科学地说明了，人类社会历史发展的唯物辩证性、实践发展性、生态自然性以及整体辨证可持续性等，从而使自己与以往的一切旧唯物主义哲学、唯心主义哲学有着本质的差异和其自身特有的社会历史价值，而成为我们行动的指南，指引我们走向人与自然双重和解的可持续科学发展之路。这样，社会实践这一概念就为科学说明人与自然的实践生成与发展、人的本质力量的实践形成与发展、以及人作为自然主体和意识主体的分化与统一找到了现实的物质性实践基础；强调，人是实践生成的社会性自然人和具有自然性的社会人，是“现实中的个人”，是“以一定的方式进行生产活动的一定的个人”，即“从事活动的，进行物质生产的”①个人，第一次科学说明了人的自我创造、自我发展、自我实现的本质及依据。就是说，人之所以为人的本质、以及人的价值、人的主体地位的实现等，只能是通过人自身的各种社会性实践活动才能变成现实，并且，也只能是通过这样的社会性实践活动才能获得自身的不断完善与发展，而人类特有的这种社会性实践活动得以展开与发展的前提与基础就是其内在具有的生态自然因素。马克思正是在物质性社会实践活动理论基础上创立了唯物主义历史观，强调只有通过物质性社会实践活动才能变革社会、发展社会、实现人的全面自由发展，其中，以人的物质性生产劳动实践为基础，并在此基础上论证了人类社会历史发展的客观必然性，即生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的科学发展规律，其中，生产力是人类社会历史发展的最终决定力量。而这里的生产力就是人对自然的直接或间接的实践能力，就是人与自然相互结合、辩证统一的能力，既包括人的自然力、又包括人的社会力，并以自然力为基础、以社会力为导向。就是说，尽管其外在表现形式多样、内在构成因素多重、以及其自身的演化、发展、变化具有多变性，但其核心基础只有一个，那就是，生产力的生态自然基础与前提。而生产力的发展也正是在生态自然基础上通过能动的物质性社会实践活动不断实现的，从而不断改变着、发展着与之相对应的生产关系、以及人际关系、社会关系，进而推动整个人类社会历史的发展、人类文明的进步、人类物质财富的创造、人民生活水平的提高、以及人自身素质的提升和人的本质力量的发展。由此可见，哲学探究的目的不只是解释世界、说明世界，而更是要改造世界、发展世界，不只是在头脑中、而更是在现实中变革世界，而以往的所有哲学都未能实现对此问题的科学解决，只有马克思主义哲学在物质性社会实践活动理论基础上科学说明了人类社会历史发展过程以及社会历史主体---人的本质。因此，马克思主义哲学实现了哲学发展史上的“哥白尼”式变革，即突出强调以生态自然环境、自然资源能源为基础的物质性实践活动的社会历史地位、作用与功能。
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自人类从自然中形成，人就开始对自然进行有利于人自身生存与发展的能动性认识、加工、改造与转化，并在这一过程中，既形成了人类社会历史的物质性发展即物质财富的增加、人们生活水平的提升等，又形成了人类社会历史的精神性发展即人类文明的演进与社会形态的更替等，同时，也形成并发展了人自身的本质力量以及人的主观精神、自我意识和主体意识等。这是人对自然的实践活动带给人类的积极有效的社会性成果，但是，另一方面，却也造成了人类自身生存与发展所面临的生态自然环境问题、以及以自然为中介的人的问题和社会问题，而这些问题的现实产生与恶化也正是由实践活动本身的生态缺失造成的，这也从反面证实了生态自然环境是人类实践活动的基本构成要素和制约因素。实践活动的生态缺失，并不是说，人类实践活动超越了、脱离了生态自然环境，并不是说，人类实践活动不再以自然为对象和基础；而是指人对自然的实践活动过程中，只考虑人对自然的能动性认识加工改造利用与转化，只考虑如何从自然中获取并享用更多的物质财富，而不考虑自然自身的有限性，不考虑人对自然的实践活动给自然带来的负面影响，更不考虑对自然进行人文的保护建设修复与美化；即，没有从生态自然环境自身完整性系统运行来考量实践活动的可持续性发展，没有从人与自然整体辩证和谐可持续的共生共演来考量实践活动的具体展开，并表现为实践活动的非生态性与反生态性两方面。在人类社会历史发展的早期，人对自然的实践活动能力，也即人自身的本质力量，包括人对自然的物质性实践能力即物质生产力的发展，以及人对自然的精神性实践能力即精神生产力的发展，还远未达到对自然自身的发展造成不可修复的损坏。此时，人对自然的实践活动能力主要以人自身的自然力为主，并未形成近代社会意义上的、也即工业社会意义上的社会性生产力，在现实的社会实践活动中，表现为人对自然的实践改造主要是手工劳作，而非机械化操作，其对自然的损坏强度远未超出自然自身的自我修复能力、自净能力和自我生成能力。因此，这种状态下，在对自然的实践活动中，人们主要考虑的是，如何才能提升人对自然的实践活动能力，如何才能使自然更好地为人类生存的更健康、发展的更美好、生活的更舒心而服务，即如何更好地从自然中获取并享用更多的物质财富、精神食粮，也即如何才能使人摆脱自然对人的“束缚”而成为自然的“主人”。
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第二章 人类实践活动生态化的哲学基础：马克思主义社会实践自然观
人类任何一种实践活动的可行性、合理性发展都是需要特定理论支撑的，只有理论的科学性，才会有实践的本真性科学推进，因此，对实际问题的思考与处理就必须优先回到理论；同样，针对传统人类实践活动生态缺失的问题，我们必须要优先回到对传统生态自然观的理论反思。自人类诞生以来，人类就有关人与自然的关系进行着各种版本的哲学探析与理论论争，并在历史上大体形成了两大理论体系：唯物主义自然观和唯心主义自然观，其理论探讨与论争的主题就是人与自然何者为“第一性”，即人与自然谁具“先在性”，以及二者是否具有统一性的问题，并在实践活动中具体表现为是人对自然的绝对征服役使和利用，还是人与自然的本真和谐与统一。尤其是，当人类社会历史演进到现当代，由于自然科学的突飞猛进，信息化、网络化、知识化时代的到来，人对自然的实践认知改造能力极大增强，人从自然中强制性获得极大物质财富，并完全沉浸在“人定胜天”的狂妄喜悦之中。这一时期，在人与自然关系的理论发展上居主导地位的是人与自然的主客二元分立思想，并在实践中造成人与自然的完全对立、分裂、甚至异化，进而最终导致自然对人类反自然行为的疯狂报复，即生态环境问题的区域性爆发、全球性影响，现实生活中表现为各种自然灾害以及以自然为中介的人的问题、社会问题，并已直接威胁到人类自身的生命健康安全可持续。至此，人在对自然的实践活动中所获得的所谓优越感、幸福感、成就感等已荡然无存。原有的生态环境理论本身已无法科学解答这些问题。于是，人开始对自身行为以及人与自然关系的理论探讨进行重新思考，其哲学探析的主题也已开始转向了如何在实践中实现人与自然本真的和谐统一可持续发展上来，即人与自然关系的理论由主客二元对立思维趋向主客一体化的思维发展，并在实践中具体表现为人与自然更高阶段的双向互动、辩证发展。其实质就是，对人类实践活动生态缺失的哲学反思，也即对人类实践活动生态化科学发展的理论探索。
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马克思主义社会实践自然观是一种对待自然的实践新态度，是对实践活动生态化科学发展的哲学探索与历史性论证，既是历史唯物主义的、辩证唯物主义的，更是实践唯物主义的，是用唯物辩证的历史观、实践观来分析自然、人与自然关系，进而强调人类社会在自然基
