5结语
在考察传播作为一种广义的社会实践的过程中，关于流动性的探讨显得非常必要。流动性理论研究重点在于通过流动对社会的建构使流动成为社会的基本价值观念，它不再是这个世界的再现，而是嵌入其中进而改变人们的日常行为方式以及产生的社会关系。流动对全球、城市以及家庭都产生影响。从宏观层面来看，流动所需的燃料对全球气候带来变化，并且将风险和疾病转移至全球；从中观层面来看，流动性改变了国家和城市的形态，促使国家和城市转向强调社会空间的历史性、地理的多态性、规模的重构和国家空间的再造；从微观层面来看，流动性改变了人们的流动方式，使得强弱关系得以通过通信设备等方式来维持，也改变了人们的传统的“在线”与“缺席”的观念。尽管厄里并非典型意义上的传播学者，但其学术思想通过戴维·莫利等学者引入到传播学领域中，其方法论也间接地影响着传播学领域。
此外，基于当前的流动性理论，我们也可以提出一些问题。首先是关于人与“居住机器”的关系，一些小型化、私有化、数字化以及流动化的媒介，例如随身听、移动电话、笔记本电脑、个性化智能汽车、互联网等硬件设备，这些可流动的媒介越来越多地与人类结合起来，年轻人甚至将他们的手机描述为自己的“义肢”，在身体上与他们紧密相连。那么这些媒介的流动是作为人的延伸还是作为独立于人的身体而存在？其次，随着交通和媒介的融合度越来越高，其中也存在“流动的悖论”。一方面，交通工具以及媒介的更新使得人们流动的效率越来越高，作为个体的流动性增强。但在流动过程中，人的身体确是相对静止的。如何理解这一流动的悖论呢？这些问题都给传播研究者更多可思考和延展的内容。在后疫情时代，流动与静止已经从传统的字面含义变为一种表征与隐喻，谁能流动，而谁又停留在原地，成为了日常生活的实体空间中的争议话题，这就涉及到网络资本和社会阶级之间的区隔与差异。而这些都是我们在厄里的理论基础之上进一步可以展开讨论的内容。
参考文献（略）
