本文是一篇教育论文，本研究针对大学生道德情感教育的现存问题，挖掘孔子仁爱思想中有益于大学生道德情感教育的资源，为大学生道德情感教育提供新的思路。
第1章绪论
1.1研究背景
1.1.1党和政府高度重视大学生道德教育
近年来，大学生道德教育一直是党和政府高度重视的一个重要工程，早在2016年12月习近平总书记就在全国高校思想政治工作会议上强调，要始终将立德树人作为高校思想政治工作的中心环节[1]。在2021年3月11日召开的第十三届全国人大四次会议中表决通过的十四五规划也明确指出，要建设高质量教育体系，全面贯彻党的教育方针，坚持优先发展教育事业，坚持立德树人，增强学生文明素养、社会责任意识、实践本领，培养德智体美劳全面发展的社会主义事业的建设者和接班人[2]。当代大学生见证并参与了中华民族复兴的伟大历程，同时作为祖国的未来和民族的希望，作为社会主义事业的建设者和接班人，要想使其更好的承担历史重任以及对社会主义和谐社会的构建起到更好的推动作用，提高大学生的人格素养是至关重要的，培养大学生的高尚品格是必不可少的一个环节。
1.1.2道德人格的完善离不开道德情感教育
根据马克思主义伦理学我们可知，一个完整的道德人格必然离不开道德认知、道德情感、道德意志、道德行为这四个主要因素。道德人格的完善也不是自发进行的，需要个人意志的凝结，意志也并非是凭空产生的，是以一定的道德情感为基础，因此，道德情感对于道德人格的完善具有重要意义。前苏联教育家苏霍姆林斯基也说道：“情感—这就是道德信念、原则性和精神力量的血肉的心脏，没有情感，道德就会变成只能养成伪君子的枯燥无味的语言[3]。”因此，当代大学生道德人格的完善离不开道德情感教育。
1.2研究意义
1.2.1理论意义
首先，有助于道德情感教育理论的发展。目前来看，我国对道德情感教育的重视时间不长，运用当前的道德情感教育理论来指导高校德育工作远远是不够的，还需要我们在道德教育实践中不断进行探索，不断总结经验，从经验中逐渐提炼出完善的教育方法，进一步完善道德情感教育理论体系，这样一来才能更好的指导道德教育实践，提高德育效能，另外，将孔子仁爱思想与大学生道德情感教育相结合，也为道德情感理论的研究提供了更加广阔的思考。
其次，有助于丰富道德情感教育相关内容。我们通常所理解的大学生道德情感教育主要包括道德敬畏感、道德移情、感恩等，道德情感教育内容从不同角度划分具有不同表现形式，本研究从对己、对他人、对自然、对社会四个角度来对大学生道德情感教育的相关内容进行研究，以此来分析当代大学生在道德情感方面存在哪些具体问题，根据目前的状况，再结合孔子仁爱思想，有针对的进行分析和解决，从不同层面对大学生道德情感教育提供思路，一方面我们可以借鉴前人的优秀教育思想解决当前的问题，另一方面也创新和丰富了当前大学生道德情感教育的相关内容。
最后，有助于实现孔子仁爱思想的现代化。本研究结合当代大学生的道德情感教育现状，对孔子仁爱思想进行批判性的吸收和借鉴，吸取其中的精华部分，与此同时也丰富了它的现代内涵，也促进其在新时代的背景下历久弥新，实现孔子仁爱思想的现代化，从而有利于中华民族优秀传统文化的传承与发展。但在将二者融合过程中，我们也应该注意到孔子仁爱思想产生的时代背景与当前是大有不同的，这必然决定着有其自身的历史局限性，因此我们要批判性的吸收和借鉴，二者融合更具有科学性。
第2章相关概念梳理及理论基础
2.1孔子仁爱思想内涵
孔子所处的时代为礼崩乐坏的时代，面对混乱的社会秩序以及社会危机，孔子以“仁”入“礼”，提出了“仁”的思想，重新建立“天下有道”的局面，进而通过创办私学实施道德教育，仁爱思想作为孔子思想与孔子道德教育的核心，也为之后儒学发展奠定了伦理道德基础。
2.1.1孔子仁爱思想的主要内容
孔子仁爱思想是一个系统的思想体系，起点是立足于人，包括了认识自己到爱他人的理念，再到践仁、行仁的道德要求，最终实现“君子人格”的道德目标。《说文解字》中对仁的解释为：“仁，亲也，从人从二”，从结构上看是两个人在一起，体现了人与人之间的关系，“亲也”表明这种关系是相亲相爱的。因此，在孔子仁爱思想中，爱人是贯穿于求人、达人整个过程中的，最终实现个人的理想人格与社会的和谐统一。本部分将从孔子仁爱思想核心、践行具体方法、行仁的重要力量、求仁的具体目标对其主要内容进行论述。
(1)仁爱思想核心——仁者爱人
一方面，“孝悌”是仁的根本。孔子的“爱人”思想首先表现为对自己亲人的关爱，孔子认为行仁的根本、基本在于孝悌之道，如果一个人连自己的父母都不爱，那么谈何爱他人、爱国家呢？所以孔子所倡导的仁爱思想是从“爱亲”开始。只有真正懂得孝悌之道，才能摆脱以自我为中心的意识，由独立的、纯粹的个体转换为具有社会性存在的道德生命，孝父母、悌兄弟也是为仁的最基本、最根本的情感要求。
另一方面，“泛爱众而亲仁”是仁的要义。孔子将孝悌视为仁的根本，爱亲是践仁的出发点，也并非止于亲，而是将对亲人的爱向外延伸，扩大到社会，像爱自己的亲人一样去爱他人、爱社会，让爱充满于人间。这样一来，爱人思想从家庭内的血缘亲情延伸到普遍的社会伦理情感，并成为全社会的道德规范。总之，“爱人”是孔子仁爱思想核心，是行仁与达仁基础，是处理社会关系的一般准则。
2.2大学生道德情感教育内涵
2.2.1道德情感
道德情感属于复合词，由“道德”与“情感”两个词构成，因此想要正确认识道德情感，我们首先就要对“道德”与“情感”这两个概念有一个明确的了解。
关于“道德”概念，春秋时期，管仲将二字连用，并将道德上升为国家意识形态，以安抚百姓。在西方，“道德”（moral）源于拉丁文“mores”，本意是“风俗、习惯”的意思，后被译为“moralis”，增加了“个人的性格和品性”这一含义。本研究将“道德”定义为：由社会关系决定，建立在一定的经济基础之上，以个体人格完善与社会安定为目的，凭借社会舆论、传统习俗和人们内心信念，以此协调、规范人们的行为准则、人际关系、价值观念的总和。
关于“情感”概念，根据人的需要可将情感分为三个层次：在生物性需要指引下的个体早期情感；在基本社会性需要指引下的依恋感、归属感、好奇感、自尊感等；在高级社会性需要指引下的道德感、理智感和审美感。前两个层次的基础情感受先天因素影响较大，最后一层道德感等高级情感的发展则离不开后天教育。正如前苏联心理学家A.H鲁克所说：高水平的情感并非遗传得来，如果缺少了高层次的教育，将会使一代人的情感和道德回归到最初状态[77]。
明确“道德”与“情感”的概念后，那么如何界定“道德情感”呢？国内外学者对此有多种看法，归纳后主要有以下两种观点：第一种观点认为道德情感以道德认知为基础，是人们以特定的社会道德规范为标准，在评价自身和他人的言行举止、思想意图时所产生的一种内心情感，或是道德主体依据一定道德标准，在处理道德关系、评价自身或他人行为时表现的态度体验。部分学者对这种观点表示反对，认为其将情感理解为认知的附属品，易将人们带上唯认知主义道路，由此提出了第二种观点，即将道德需要视为道德情感基础，如朱小蔓认为道德情感是主体的道德需要能否得到满足时引起的反应。
第3章孔子仁爱思想的时代价值与教育价值...........................25
3.1孔子仁爱思想的时代价值··································25
3.1.1仁者爱人的关爱情感........................................25
3.1.2忠恕之道的奉献牺牲精神...............................26
第4章大学生道德情感教育现存问题及原因分析.............................31
4.1大学生自身道德情感现存问题·····················31
4.1.1对己缺乏正确的自我认同感、自我适应感、自信自强感........................31
4.1.2对他人缺乏同情关怀感、真诚感、感恩情感....................32
第5章孔子仁爱思想对大学生道德情感教育启示...............................41
5.1“君子人格”——明确大学生道德情感教育目标··························41
5.1.1“道之以德”——重视对大学生道德情感培养.........................41
5.1.2“以人为本”——增强大学生道德情感教育目标主体性.................42
第5章孔子仁爱思想对大学生道德情感教育启示
5.1“君子人格”——明确大学生道德情感教育目标
孔子仁爱思想的提出虽然本质上是为封建社会的统治阶级服务，但在维护阶级秩序过程中，其所提倡的“君子人格”这一道德目标客观上促进了道德主体的人格完善与全面发展。当前我国道德情感教育目标不够明确，将道德教育的宏观目标直接拿来作为道德情感教育目标，最终影响教育效果，孔子仁爱思想中“君子人格”这一教育目标对我国当前确立道德情感教育目标的启示主要表现在以下方面。
5.1.1“道之以德”——重视对大学生道德情感培养
无论是是治国理政还是学生教育，孔子均将道德放在首位。在治理国家方面，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻,道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在对学生教育方面，孔子也曾说道：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲人，行有余力，则以学文。”在践行道德实践后，如果还有余力，再学习文化知识。由此可见，这与我们现如今倡导的“立德树人”是教育根本任务这一思想具有一致性。
道德教育作为一门科学，有自身的体系与内在规律，道德情感培养不仅是
