中国传统“投亲靠友”的人口迁移模式探究——帮写在职硕士论文
关键词：哈尔滨；宗族社会
唐代诗人白居易在其一首名为《朱陈村》的诗中写道：“徐洲古丰县，有村曰朱陈。去县百余里，桑麻青氛氲。女汲涧中水，男采山上薪。县远官事少，山深人俗淳。有财不行商，有丁不入军，家家守村业，头白不出门。生为陈村民，死为陈村尘。田中老与幼，相见何欣欣。一村为两姓，世世为婚姻。亲疏居有族，少长游有群。生者不远别，嫁娶先近邻。死者不远葬，坟墓多绕村。”这是一首典型的描写宗族聚居的田园生活诗歌，对宗族社会的生产生活、婚丧嫁娶作了详尽地描述。哈尔滨区域的各项事业开发较中原为晚，仅从此意义上说，那种由农业文明所孕育出来的东西与内地相比固然是少了一些。但其作为人口聚居地的历史亦颇为久远，各族在演进过程里与中原社会也多有交往，加之其自身的发展与移民有着紧密地联系，内地文化随着移民来到了这里。特别是中国传统“投亲靠友”的人口迁移模式，更使宗族社会的生产、生活、教育、防卫等种种功能，在哈尔滨区域的历史上曾一度有着淋漓尽致地体现。
哈尔滨区域地处我国北部边陲，曾长期是北方游牧民族的渔牧射猎之地。虽然金太祖阿骨打曾建都于此，并在“荡辽勘宋”的征战中多次掳掠人口充实“金源内地”。但那种移民的强制性，使中原人口根本没有聚族迁移的可能，更由于女真民族大批徙居中土后，被强制迁来的汉族人口大多逃回中原。所以那种由农业文明所孕育出来的宗族社会，在这里始终没有发展起来。在有清一代的大部分时间里，作为封禁地的哈尔滨区域只是土著居民、驻防八旗、台站丁及流放者的聚居地，人口数量没有太大的发展。清中期以后，关内北方诸省的穷苦百姓在天灾人祸的交相侵逼下，“闯关东”的人口日益增多，以致哈尔滨区域的阿勒楚喀、双城堡、呼兰等地的旗屯官庄周围聚集了一批批寻觅生计的汉族流民。这些人“初为佣工，继则渐向旗人佃耕田亩，迁地作苦，代为力田”，逐渐地站下脚来。不过数十年光景东北地区便“开禁放垦”，先至者便呼朋唤戚将在原籍的族中人引来或后来者投亲靠友奔往族中之人，遂使哈尔滨区域聚族而居的局面日甚一日。在哈尔滨的一些地方史志中，对宗族社会曾专有记载。如《双城县志•人物志》载：“张文玺，有兄弟四人，子侄九人，孙二十五人，曾孙五十人”，这就是一个拥有百人以上的大家望族。又如，《呼兰府志•人物略》载：“呼兰厅小木兰达民乔芳，年九十六岁，三子八孙，曾孙十三人，元孙一人；呼兰厅巴彦州民孟昭汉，九世同居；于凤池八世同居；韦景文、李景山五世同居”。这些大家望族的出现，为宗族社会的形成与发展打下了基础。这里特别值得一提的是，宗族社会并非为汉民族所仅有，满洲等民族也都有这一形式的存在，不同的只是历史较短及其表现方式略有差异而已。满洲的宗族社会，与其八旗制度的形成不无关系。八旗是满洲的户口编制单位，其“牛录”、“甲喇”、“固山”都是有名额限制的。编入八旗的丁口，称为旗人，编入某旗即为某旗人，他们的子孙也是某旗人。可见，所谓八旗是一种以血缘、地缘、业缘结合为纽带的军政合一宗族。并非是如同汉民族那种以单一的血缘关系组合在一起的宗族。因而，有的史料针对八旗这种血缘、地缘、业缘相结合的状况记载道：“国初，各部长率属来归，授之佐领（初始为牛录额真，箭主之意。后改为牛录章京，即佐领），以统其众者，曰勋旧佐领。率众归诚，功在旗，常赐户口者，曰优异世管佐领，仅同兄弟族里来归，授之以职者，曰世管佐领。户少丁稀，合编佐领，两姓三姓，迭为是官者，曰互管佐领。各佐领拨出兵丁，增编佐领为公中佐领”。这一记载证明，清初时的“牛录”是分为数种类型的，后来经过长时间的发展演化以及联姻汉化等因素的影响，“牛录”不仅仅是军政合一的组织，而且还变为血缘关系浓厚的地域团体，这就使宗族的社会作用日益明显。每当“牛录”自成一族时，“牛录额真“（佐领）即系族长，否则即是数个宗族的总族长。《光绪会典》中规定：设族长，以教其族人”。此条的夹注载：“每佐领下，每设族长，管束同族之人，其独小族，即令兼管”。
满洲的宗族组织与制度和汉民族相比没有本质的区别，亦有族长、族规、族谱、祠堂、义田等设置，这在金启先生对齐齐哈尔附近满族人聚居地三家子屯的调查报告中已得到证实。三家子屯是一满族聚居地，其“他塔喇氏”族中有分支移住阿勒楚喀、双城堡等地，故该调查报告所载亦反映出哈尔滨区域满族社会的宗族情况。
1961年8月，内蒙古大学中文系组织了到黑龙江省富裕县友谊乡三家子屯（满族聚居屯落）调查满族语言的工作小组。该校历史系的金启先生随同前往，并根据实地考察与对所收集到的资料研究著述了《满族的历史与生活———三家子屯调查报告》一书。在此书的诸多珍贵史料中，有一“他塔喇氏家谱”尤为引人注目。依其所记，“他塔喇氏”家族的长支七世、次支九世等六支族系移居哈尔滨区域的阿勒楚喀、双城堡地方。他们可以代表着哈尔滨区域满族社会宗族组织、生产生活的方方面面，反映出以血缘关系为纽带、宗法关系为准则、大家族心态为基础，所形成的区域社会生活模式。满洲的“他塔喇氏”汉姓为“唐”，故又对其族谱称为《唐氏家谱》。其主要内容包括：谱序、渊源、谱图、谱表、家训、移住、祠宇、墓图、恩荣等九个方面。谱序是介绍评述修谱目的的文字，大多数的谱序只有一篇，但“他塔喇氏”是个声名显赫的家族，族人中屡出显贵要吏，故其每次修谱都有将军、中丞、司使等为之作序，计得谱序十三篇，充分地体现出了其宗族的社会地位；渊源在族谱中占据着十分重要的位置，通过不断地修谱记载告诉后世子孙，先祖由来的“绵绵延延”，使之“缅怀、追维先烈”；谱图、谱表则是用格律绘图的形式将历代祖宗记述下来，每次修谱不仅要把家族中各支的繁衍迁徙依次填补上去，并加上必要的说明，使后世明了；家训即为族规，是为全族人在婚姻、嗣续、丧葬、祭祀、和族等方面制定的行为准则。宗族组织便是通过若干的繁冗条例，规范、限制、律诫、管束族人，达到社会控制的目的；移住则是将本族的悲欢离散、迁徙流寓以及地域分布“尽述其详”，内容分为移住考、旅居表、族居记、居址图、附流寓等项，使后世子孙了解其家族各支地理分布；祠宇是对族中祠堂、庙宇的设置、维修等情况的记载；墓图是族谱中的重要内容，记载着先人们的埋葬地点，以供子孙祭扫；恩荣是将族中之人所受褒奖记录于谱，让后人以此为荣加以缅怀，内容分为敕命、诰命、敕书、官阶翎衔、阵殁恤赠、旌表建坊、名贤谱说等，是一耀宗光祖的方式。从《他塔喇氏家谱》中，我们可看到历史上的宗族建构、宗族经济、宗族惩诫、宗族功能以及宗族内的婚丧、祭祀、承继、习俗等多方面的内容， 本论文来源于无忧论文网（ http://www.51lunwen.org/ ）对了解哈尔滨区域满族社会生活史大有帮助。
