1 技术赋权与美图类工具
1.1 工具：相机与摄影师，手机与我
最早，相机用来记录“真实”，摄影师作为一种专业技术要求较高的职业，有着其固定的工作场所——影楼。图片的处理与发布均在这一系统中进行，彼时相机仅具有拍摄记录功能。随着相机技术的发展，为了满足人们在无人陪伴或希望记录共同在场的场景时，于是进化出一个新的功能——自动定时（self timer）功能，即在相机预设的时间段内，设置好相机的参数、角度、位置等等后按下快门，并迅速到达自己预设的位置，等待计时结束，相机拍摄结束。这种方式拍出来的照片不仅拍摄步骤繁琐，还对拍摄环境有着一定的要求，对拍摄者的预设和速度也是一种考验，且这种方式下拍摄出的成片多是一种后验式的“检阅”。
直到后来，手机的发明使便携的移动终端设备开始普及，手机的功能开始被不断的接入和扩充，直到思考手机与相机的结合，还曾流传过一个故事：从前还是手机和相机分开的时候，是一个日本人在旅行中发现，相机携带十分不方便，而手机就可以随身携带，要是相机能像手机一样便于携带或者干脆二者合二为一就好了！就是这个灵感，随后可拍照手机诞生了——夏普于 2000 年推出了第一个带有相机拍照功能的手机 Sharp J-SH04。尽管这个手机的摄像头像素只有 11 万，但已足矣成为手机发展史上一座永恒的里程碑。
在此之后，手机摄像头的进入快速发展的阶段，100 万、300 万、500 万……手机摄像头的像素大小一时间成为衡量手机优劣的一个标准了，时至今日，“4100 万像素”、“Ultrapixel”和“6P 树脂镜片”这样的关键词与卖点，先后出现在消费者的视野。
在手机摄像头的发展史中，其功能一直是拍“他”者，这与常规的相机的逻辑并没有太大的区别。在没有前置摄像头的时代，最开始人们想给自己和他人拍照只能将手机有屏幕成像的一面翻转过来“盲拍”，拍出来的角度和构图几乎是碰大运了，拍上一张满意的照片没有几次尝试是很难令拍照者满意的。
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1.2 平台：基于关系的网络社交媒体平台
1.2.1 日常生活呈现的可见性
人是一切社会行为的最根本的前提。马克思确定了一切人类生存的首要前提，他认为，“人们为了能够创造历史，必须能够生活。①”
列斐伏尔指出，日常生活（everyday life）是一切社会活动得以进行的根基与纽带，可以认为人类现代文明社会中的每一个人的社会关系总和，也正是得以通过日常生活这一桥梁以更合理的方式体现出来。②他认为，“日常生活已经不再是一个有着潜在主体性的丰富‘主体’，而是社会组织中的一个‘客体’。
阿格妮斯·赫勒，她在《日常生活》一书中指出：“我们可以把‘日常生活’界定为那些同时使社会再生产成为可能的个体再生产要素的集合（阿格妮丝·赫勒，2010）”④ 赫勒指出，日常生活的定义内容与日常生活以外的领域共同组成了日常生活定义的界定范围。我们可以理解为，她认为日常生活必须依附于生存环境，二者紧密相关。
社交媒体平台基于网络的虚拟性，在此之上的用户呈现，呈现出“你能看到的，不过是我想让你看到的”的状态。
戈夫曼曾在谈自我在日常生活中如何动用各种道具和手段向他人的表述（presentation）的过程，而非自我情感向他人的真实呈现（representation）。表述带着主动性，是将客观存在转为主观认识，即是自我的镜像展现，是虚幻且充满诸多无意或刻意粉饰的图景。更直白点说，就是表演。而呈现则大相径庭，它是一种直接的展示，是物被动地接受审视的过程，暴露在目光之下的存在，毫无抵抗招架之力。这则与戈夫曼书中所提及的个体在表演中难以自我控制的部分更为相符。
作为前台表演的舞台，社交媒体天生便具有一种前台的可见性。有可见圈层的功能、按时间可见的功能等等，也为人们展现自己的网络社交形象与印象管理提供了可传播的介质。
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2 身体的表演：自我呈现与建构
2.1 我晒故我在：社交媒体奇观化的日常生活
网络社交媒体平台的发展为人们展示自己，进行印象管理提供了坚实的媒介技术支撑，在社交媒体平台上，海量的信息交错，如何在海量碎片化的信息中脱颖而出？生活在网络时代的一代人，他们的文化生产也与前辈不同，呈现着不同的风格印象。从曾经的纸短情长、鸿雁传书，到如今的即时通信图片与视频的瞬达，呈现了从纯文字语言的社交到网络视觉化社交过渡的趋势。就目前来讲，显然图片与视频为主流的视觉文化更加吸引人们的眼球。周宪（2012）认为，复杂的视觉活动及视觉实践构造出当前社会文化的雏型与内在。①在社交媒体平台上，认识一个人由观看他的个人主页始。被晒在个人主页上的图片、视频也被发布者和观看者赋予了不同的符号意义。
社交媒体平台上我们所看到的被晒出来的“日常生活”，究竟是真实的日常生活还是“精修”之后被发布者所要建构出来的日常生活呢？如今，似乎不美美图再发照片的话就像是在裸奔一样。我们不得不承认，社交媒体下的“日常”生活，从某程度来讲开始或已经变得“非常”，越来越呈现出一种近乎全民式的媒介景观。
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2.2 表演的成本：“多劳多得”的期待
完成个人的社会表演，离不开道具、排练与剧终的观众反馈。道具的选择与使用、表演的身心投入、排练的时间等等消耗品构成了作品的前期成本，而演员本身又即出品方的这些前期成本投入和期待与观众带来的反馈相质消。
2.2.1 生产与发布成本
通过对 10 名深访对象的近距实验观察与随机偶遇 20 名陌生人的疏离观察，我们将他们归为两类进行比较研究，一类为非美图发布群体和美图发布群体。
通过比较两组人的晒照发布步骤分布并进行编码，我们可以看到：
非美图的群体，从自拍到发布到社交媒体平台上所需要的简化平均步骤为：“1拍照-2 选择照片-3 介入社交媒体编辑文字-4 介入社交媒体发布”，步骤分布较为集中且指向明确，从生产到发布所需的平均时间在 2 分钟左右，且对反馈回复的关注度不明显。
而美图的群体，从自拍到发布到社交媒体平台上所需要的简化平均步骤为：“1拍照-2 选择照片-3 介入美图软件-4 添加滤镜-5 脸部美化-6 身体美化-7 环境美化-8 保存美化图片-9 介入社交媒体编辑文字-10 介入社交媒体发布-11 主动刷新平台等待回复-12 重复步骤 11”步骤分布较为细分琐碎，从生产到“售后”所需的平均时间在 5 分钟以上，其中用时最长的一名被观察者用时在 38 分。
“以前没有美图功能的时候，发张照片顶多选个好一点的角度。现在就不是了，发一张照片比以前费劲的多了，还得 P 图，还不能 P 太过分了，还得自然一点，发一张照片想的事太多，害怕别人觉得做作，有时候一张照片美图美到最后，浪费了好长时间，等到要发了，竟没啥想发的欲望了。”
“最开始接触美图的时候，美一张图首先就是需要拍一张还算满意的自拍，然后用各种软件啊什么的，美化一下，还算是挺费劲。但是，现在不一样了，现在直接有那种动态美化的美图拍照软件，一键自动，照片拍完就已经是美（化）完的状态了，好像更省事了……可，总觉的发一张照片比以前更不容易了。”
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3 美图群体的幻想与幻像：凝视与身份认同.................... 39
3.1 美图、自拍与自恋 .................. 39
3.2 身份的凝视 ..................... 41
4 美图症候群现象的反思.................................. 59
4.1 神化的形象与文化消费的竞赛 ............................. 59
4.2 个人风格的驯化与消散 ............................. 60
4.3 理想的乌托邦 ............................ 62
4 美图症候群现象的反思
4.1 神化的形象与文化消费的竞赛
美图所塑造出来的完美的形象，正在打造着越来越多的“神化形象”，大家越来越多将颜值姣好的人冠以“男神”、“女神”的称号，将他们的颜值神化，赋予崇拜的力量。如今的美图文化更像在给人们诉说着一种美丽神话，美图者们就是这神话中的“众神”。
美图后的照片是一种视觉的修辞。罗兰·巴特（2005）认为，“我们对神话所期望的，是一种直接的效果”，他意识到人的神话带有明显的动机，且有着虚假的建构，尤其是在消费主义盛行的当今时代下的各种“虚假的视觉表征”①。这种神化的背后，除了可以迎来人际关系的扩展，还带来了粉丝文化和粉丝经济，直接与利益挂钩。一个人的容貌颜值和身材，作为一个人最外现的身体符号，通常最先被人们所关注。
从最初的意义上的明星，他们和他们的经纪公司通过明星们影视化的美好形象，吸引受众作为他们的粉丝，心甘情愿为他们的商业行为买单，拥戴明星所代言的商品，为他们表演的电影等一切可以见面的机会买票。他们坐拥优秀的资源，获取丰厚的经济报酬。到后来，网络的普及和发展，不经意间在网上发布的照片被陌生的网友发现，进行进一步的传播扩散，成为
