第一章绪论
1.1研究缘起
广场舞伴随着中国城市化建设的快速推进而蓬勃发展，如今广场舞已经遍布全国各地，成为城市街头巷尾的日常景观。由于噪音以及抢占城市公共空间等引发了系列矛盾和冲突，接连闹出“泼粪”、“高音炮”等丑闻，不起眼的广场舞开始受到媒体和学术界的关注。
吉特林说过：新闻关心事件，而不关注它背后的东西；着眼于冲突，而忽视共识。只有坏消息，才是有趣的新闻。随着广场舞引发的社会性冲突和矛盾，对广场舞的报道中，新闻媒体通过“剥夺话语权”“贴标签”以及“妖魔化”等手法，将广场舞偏于负面的属性传达给受众。由于一段时间媒体对广场舞负面报道比较集中，使得公众对广场舞产生了负面的媒介形象认识。但应该看到，大众媒体对广场舞一味带有猎奇式的负面报道，忽略了对这一社会现象背后复杂社会背景的深入分析，缺乏对广场舞群体本身的关注和个人生命价值的关怀，媒体报道产生的拟态环境，对公众看待广场舞产生了误导作用。
看到现象只需要低头观察，弄清现象背后的原因需要深层思考。从笔者检索的资料分析，湖南师范大学公共管理学院的黄勇军副教授是国内最早开始广场舞研究的学者。黄勇军在关注这样极具时代特色的广场舞现象时接连发问：为何跳广场舞的人数、地点开始如“病毒”般蔓延时却没有得到有效治理？为何如此影响广泛的事件却没有引起学术界、主流话语体系的足够兴趣而被社会所忽视？
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1.2研究价值
从实践意义来看，对广场舞群体的研宄帮助我们触摸到当今中国社会现象中活性脉搏。广场舞如今已经无处不在。在城市的各个角落，包括广场、公园、街边空地上，只要有足够的公共空间，就有舞者的身影。清晨或傍晚，跳舞的队伍在以惊人的速度不断扩大。广场舞从起初羞羞答答的跳发展到如今大范围的普及，广场舞自有其生长的土壤和壮大的基因。随着广场舞的迅速升温，随之也会自然而然的产生一些矛盾，如城市公共空间侵占、噪音污染、空巢化、认同危机等。当代中国的社会问题，似乎高度浓缩在“广场舞”与“广场舞者”这两个元素中。为此，广场舞更具有探究的必要性。本文把广场舞作为一种媒介，从日常生活中最朴素的广场舞群体入手，有利于深层触摸社会现象中活性脉搏。
从学术价值上来看，透过新闻传播学视角研究广场舞现象有利于拓展广场舞学术研究的视野。近十年来，广场舞属于社会热点问题，跳广场舞的人数与曰剧增，跳广场舞的群体更是无处不在。但广场舞在中国公共话语体系中是缺失的，人们似乎已经习惯了广场舞的存在。在广场舞的研宄中多涉及体育、公共管理、社会学的研究，而从新闻传播领域去关照广场舞却不太多。本文基于传播的本体论思维框架，立足媒介作为人类一种基本的存在方式理念，把广场舞作为一种媒介，探究广场舞网络产生的肌理以及内部有着怎样独特的自我认同机制，来促进广场舞的快速发展。这有利于拓展广场舞学术研宄的视野，具有一定的学术价值。
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第二章西安广场舞群个案概述
2.1“长安之花”百人广场舞
“长安之花”百人广场舞群成立2005年，舞群日常出勤人数在60-70人左右，最大上限能承载160-170人左右。舞群年龄分布在40-73岁之间，相对来说年龄跨度较大。跳舞地点位于西安城墙的东南角，正好是一个应急避难场所。所处地段交通非常便利，比邻护城河及护城河公园，北面是东门，西面是和平门，东面靠近西安最大的城市公园——兴庆宫公园，也靠近西安交通大学，距离钟楼、小寨、火车站等人流量较大的场所近。舞群的成员基本以此地为圆心，一站公交距离为半径就近居住。舞群的跳舞时间是每日19：30-21：00，全年只有高考期间放2天假，日常遇到大暴雨天气才暂停跳舞。进入舞群每个季度需缴纳10元会费，可多交也可不交。舞群组织外出活动费用，自愿参与人员采用AA制。舞蹈曲风相对比较通俗，涵盖歌曲范围比较广泛，舞群庞大，舞蹈动作相对简单易学，所学歌曲主要来源于网络上糖豆网、土豆网上的舞蹈，由领舞开会内部决定学习的舞蹈名称。
2005年，广场舞还没有兴起。舞群成立的发起人是岳老师，起初她自己创造单独的舞蹈动作，然后串起整个歌曲，逐渐吸引了很多跟着跳的舞者，渐渐的舞群发展壮大，势力自然扩展，吞掉了邻近新疆舞的地盘。2011年左右，发起人岳来师年龄太大了，于是她亲自选拔了8-12名优秀的舞者作为长安之花舞群的领舞，舞群所有事宜都由领舞们来管理。如今这个舞群已经存在了11年之久。
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2.2小雁塔“舞动雁塔”广场舞
小雁塔“舞动雁塔”广场舞是山舞群领导者金奶奶和她的姐妹们早晨在小雁塔打太极拳，舞群是延续公园晨练打拳传统不断丰富锻炼方式形成了今天的广场舞群。舞蹈队的日常出勤人数在30-40人左右，据管埋员统计，舞群出勤人数最多达80人左右。舞群年龄分布的50-80岁之间，和其他舞群相比，年龄大的老人占有很大比例，主要原因是舞群有打拳晨练传统，很多老奶奶是从80年代一直跟到现在。跳舞地点位于西安四A级旅游景区小雁塔内，小雁塔位于西安市碑林区友谊西路72号。在南稍门地铁附近，交通便利。周围有金泉小区、花木小区环绕。该舞群跳舞的空地约500平方米，舞群的跳舞时间是每日07：20-09：30，分为两大部分，07：20-07：50为打拳时间，07：50-09：30为广场舞时间。每周二休息（小雁塔每周二闭馆）。进入小雁塔晨练每月需缴纳5元公园月票，进入舞群时需缴纳10元的会费，以后不再收取任何费用。舞群集体活动或者旅游采用AA制。跳舞的风格偏向民族舞及一些古典舞蹈，主要来自于教练在老年大学学习的舞蹈。
1985年，舞群的负责人金奶奶和几个姐妹在小雁塔进行晨练。包括打太极拳、舞剑、耍刀、舞棍等。1989年重阳节，西安市成立老年体协。金奶奶等人加入了老年体协，在协会中得到锻炼，日复一日保持打太极等晨练习惯。也学过当年流行的迪斯科，不断接受新鲜事物，直到广场舞的流行，整个舞群也将广场舞纳入其中，吸引了许多相对年轻的人，舞群不断壮大。为此，每日锻炼一个小时零四十分钟，分上下篇，上篇为老年太极拳，下篇为新潮广场舞。追溯最早传统，如今该舞群已经有31年了。
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第三章广场舞中的互动.............16
3.1广场舞促进了社区关系的重构............16
3.1.1从关系视角来理解社区...............18
3.1.2基于传统地缘的新社交.............18
第四章广场舞中的认同.............36
4.1自我认同：不甘平庸..............36
4.1.1意义之网的编织.............36
4.1.2重新参与公共生活............37
第四章广场舞中的认同
4.1自我认同：不甘平庸
在与他人共舞的广场舞空间里，舞者们通过日常跳舞、交流等经历，锻炼身体、修养身心的同时，无形中心形塑了自己。所在的舞群就犹如一个小型交往社会圈，通过与他人处事，从他们对自己的态度和反映中能够帮助了解自己。就像库利的“镜中我”所映射的那样。“通常人们对自我的认识要基于一定的社会基础，通过日常跟别人的交流、互动，例如与他人的谈话、接触，来逐步认识自我。”笔者在访谈西外雁塔校区舞群中，舞者谈到因跳广场舞而蜕变的刘女士的故事：
“最早拿机子的是刘姐，她爱人去世了，没工作，抑部了，心情不好，还胖，跳了广场舞以后，生活好多了，没人歧视她，后来找到了工作，在车站工作。”
刘女士经历家中变故后，通过跳广场舞逐渐变得阳光积极起来。在舞群中跳舞跳得好，得到舞友的赞扬，对自己开始进一步的肯定，心态调整好了，生活溢满阳光。
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结语
媒体对广场舞的报道呈现负面的生态下，广场舞观感负面，媒体形象差，广场舞的社会认可度低，而这并没有影响到广场舞快速的发展，也没有影响广场舞参与者对自身舞者身份的认同，及参与者彼此之间的群体认同。广场舞不仅没有萎缩反而更加强大。本文选择把广场舞作为媒介，结合构成性社区传播理论，在媒介与传播研究中以关系为重点，探究广场舞内部可能存在怎样的特定逻辑来强化广场舞舞者和舞群实现自我认同和群体认同？以西安市中三个典型广场舞群为研究对象，选择“长安之花”百人广场舞群、小雁塔“舞动雁塔”舞群、西外雁塔校区舞群为三个案例，采用参与式观察与深度访谈的方法，探究广场舞本身作为一种媒介提供了怎样新的可能，试图深入到舞群中来呈现其勾勒的图景。
以广场舞为媒介提供的新的可能性主要在互动和认同两大方面。在互动方面，首先，广场舞促进了社区关系的重构。一支广场舞队伍的成员基本来自以跳舞地点为圆心，就近距离为半径的社区居民。基于传统地缘产生了新社交。在广场舞这一特定时空里，交友的发展过程也并无特别之处，但在朋友关系深入发展中，在大舞群中关系很难深入，人际交往关系比较浅层和表面，在小舞群中关系更加贴近，融合度更高；其次，广场舞舞者在日常交往中放下了原本社会身份的不同，回归到纯粹的日常交往，情境化的日常交往。在交往的过程中其实可以获得额外的社会资本。促使广场舞群体凝聚力和认同度不断提升；再次，对广场舞者线上互动的深入发掘，呈现两极化倾向。一种是符合传统思维的消极新媒体使用者，另一种是超越传统思维的积极新媒体使用者。广场舞群体的日常沟通产生了微信与大喇叭的联手；最后，通过微信群的观察，发现广场舞群体具备四个方面的特征：1、
