生态系统多样性体现在现代植被丰富,类型多样｡迪庆的生物区系绚丽多姿,具有种类多､古老和特有成分丰富､与周围联系广泛等特点｡被誉为“香格里拉”的迪庆以其独具特色的自然景观､生态景观和景观为世人瞩目｡这里的生态环境銳生物多样性十分丰富｡从山原型水平带看,这里是云南北亚热带常绿阔叶林植被区向青藏髙原髙雜被区过渡的地带,赫､灌丛､草甸,水生群落等植被类型賺和交错分布;从垂直髙度看,这里山髙谷深,山川相间,植被随山地海拔的升髙和气候土壤类型的递变呈现出“亚热性常绿阔叶林及云南松林带､温性常绿针叶林带､寒温性针叶林带､髙山灌鮮甸带､髙山流石滩疏生植被带和终年积雪带,,等有规律地垂直带状分布｡因此人们说,迪庆高原浓缩了半个地球的水平带气候类型和生态植被类型｡
迪庆州有种子植物187科､1004属､4519种(含变种和变型)｡起源古老的裸子植物全世界现有12个科,迪庆州就有7个科,其中松啼J•的长苞冷杉､丽江云杉和国家二^保护植物油麦吊云杉等分布广泛,成为这些横断山特有的云､冷杉潘的分布中心｡此外,迪庆州的动物种类丰富,有兽类120种,鸟类不下353种｡全州已知的国家级重点保护动物有63种,占全国重点保护动物总数的24.5%｡丰富的植被类型和绚丽多姿的生物区系,孕育了迪庆丰富的生物多样性和生物资源｡
可以说,迪庆高原自然生态环境独具特色,生物多样性十分丰富,是云南这一动植物王国皇冠上一的明珠,无愧于“香格里拉”之称｡而迪庆藏族传统的生态伦理观及其指导下的自觉保护家园一草一木的传统习俗,是迪庆香格里拉自然生态环境保存完美的根本｡
2传统信仰和生态环境保护
公元7世纪后,佛教传入藏区,进一步强化了藏族人民关爱和敬畏自然,自觉保护自然环境的传统生态伦理观｡信奉藏传佛教的藏民族认为人类自身也仅是自然界一员,其存在与自然万物的存在有着密不可分的联系,人类对自然的任何损害,归根到底就是对人类自身的损害｡人类必须将自身融于自然､爱惜自然､保护自然､依赖自然,才能做到人与自然和谐交融,藏族子民才能在青藏高原的严酷环境中生存繁衍｡
2.1神山保护
万物生于宇宙,存于大地,大地形象的代表人格化后定位于“山神”,香格里拉藏语称为“日达”｡按层次还可分为家庭依赖之山神､村庄依赖之山神和地区之山神等,于是,有山神的山便成为神山｡在迪庆藏区各类神山圣迹遍布全州,如达摩祖师洞､杰娃仁安(大宝寺)､拉克乃(百鸡寺)和乃拉合(仙人洞)等｡对于神山的一草一木和珍禽异兽,迪庆人民都自觉地精心保护｡每年的节日或祭祀日,人们都要到神山庙宇或山顶煨桑祈祷,人们挂上风马旗,感谢山神的保佑,愿风马旗助山神一臂之力;人们用香柏等带香气的针叶植物枝叶(不能用带刺或臭味的植物,否则对神不敬)到神台煨桑,藏民相信,煨桑上漂的浓浓香烟会把自己的祈祷心愿带给天神和山神,达到“人神相通,天人合一”的目的｡村寨的青少年会不断地被老辈们告知,千万不能破坏神山植被和捕猎神山珍禽异兽,否则会给自己或家庭甚至村寨带来灾难,于是保护神山原生态环境成为迪庆藏族农牧民自觉的行为｡正是这种代代相传的传统习俗,成为迪庆藏区生态环境得以保护的重要因素｡神湖和神泉
迪庆藏民普遍认为,每个泉水的源头都有“鲁(龙)”神作为主宰,所有湖泊皆有神灵或魔鬼｡经过一些历史事件偶合与记叙,人们认定某个湖为神湖而对其敬之,认定另外某些湖为魔湖或毒湖而对其畏之｡因此,禁止在神湖､神泉里洗衣服,禁止往水里丢不洁的东西,在山泉或在小溪旁边饮水时必须要用双手把水捧起来喝,人们还把自己家中放置水缸的地方做得美观精致,保持洁净,以表示对水的一种感恩｡这些都成为藏民自古遵循的传统习惯｡
在迪庆各寺院寺庙,如香格里拉松赞林寺､哈匹寺(承恩寺)等,都有一泓“神泉”｡它们的来历有这样一段传说:很久以前,这里本没有井,莲花生大师弘扬佛法云游至此,用其拐杖一敲,便戳出这泓神泉,泉水清澈甘甜,冬暖夏凉,能除百病,远近闻名,因此,人们都精心呵护之｡
对于一些长在房屋四周和村旁的大树或古树如柏树､桃树､丁香树和杨树等,人们认为有“龙”神附于其上｡这种“龙”神有善恶之分,善者会使村庄农户昌盛富裕,恶者会使村户不得安宁｡无论其善其恶,均不可得罪,否则会使该户该村产生厄运｡当树枝干枯,人们都会认为这是不祥的预兆｡因此,迪庆藏区的人们对它不敢怠慢,千方百计保护之,绝不去摘枝叶或爬神树,也不会往树枝上挂不洁之物｡
在《迪庆州林业志》中,有这样的记述:在白马雪山脚奔子栏白任村也有一棵古柏树,树高28米,胸径300厘米,树势雄伟,蔚为壮观｡白任村人奉该树为神树,称之为“白任说赞阿妈”｡民国时期,一位内地官员看中了它,准备伐了做棺木｡村中一位老僧冒死赴省城告状,这株古树才得以保存｡无独有偶,奔子栏尼渐贡转经塔也有一株侧柏,高18.5米,胸径124厘米｡此柏树系当地一富裕家庭所有,民国年间该户破落,欲将此树卖给了外地人做棺木,村民闻讯后,商议全村拼凑银两,赎回了此树,至今保存完好｡除了上述固定之神,尚有各种流动的神和魔｡
藏族农牧民认为,对于上述各种神,人力是无法抗拒的,只有依顺它们｡以现代生态价值观念讲,人类违背客观规律与大自然抗衡,只会得到大自然无情的报复｡只有尽量地保护和关爱自然生态环境,遵循客观规律与大自然和谐相处,才能最大限度地求得上苍的恩赐｡正是藏民族的这种“天人合一”的传统生态伦理观,使迪庆自然生态环境得到了最大限度的保护,才有了今天我们周围的“蓬莱仙境”｡
3生产生活中的环保
迪庆藏族在长期适应恶劣气候条件和脆弱的生态生存环境过程中,不仅形成了一种人与自然和谐相处的传统生态价值观,也总结出了保护高原生态环境的生产生活方法,并成为传统习俗｡
3.1森林和草场的保护
森林和草场,给迪庆人民带来的好处是无穷无尽的,建造房屋的用材､柴火､野生菌类松茸､历史上的狩猎､涵养水源､保持水土等都离不开森林,发展畜牧业离不开森林和草场.......因此,迪庆藏族认为,保护森林和草场,就是保护自己赖以生存最基本的环境｡高原藏区,气候恶劣,植物生长缓慢,原生态植被一旦遭受毁灭性的破坏,要恢复就十分困难｡因此,自古以来,迪庆藏族就十分注重森林和草场的保护,并形成了一整套保护森林和草场生态环境的生产生活方法和传统习俗｡如村民为了盖屋要砍倒一棵树,必须先向神说明砍树的原因和理由,乞求山神的原谅｡砍伐后还要用枝叶将伐桩盖好,可使其再萌新枝;建房用材,特别是中柱用材砍伐后一定要在伐桩旁种活一株树｡
有些藏族村每年一定的时候,全体村民要上山烧香念经,对村中的牲畜吃草､村人砍树等行为,向山神表示歉意｡据旧县志记载,每年开春,香格里拉藏民还要到神山和村寨周围种树,他们深信一种说法:“种一棵树可以延长5年寿命,损一棵数要折寿5年｡”生孩子请喇嘛取名或生病请喇嘛祛病时,喇嘛会叫人们去种树,并告诉人们要种多少株｡
为了保护森林和草场,按照乡规民约,迪庆藏民有每年定期选择性日刮(封山)和咱刮(封草场)风俗习惯｡被封的山和草场,禁止伐木､狩猎､放牧等,让被砍伐的木材､被狩猎的动物､被采的野生菌类等林产品资源､被放牧较严重的草场和森林草甸等等有休养生息的机会｡
由于畜牧业是藏民的主要经济收人来源之一,每家养殖的牲畜很多,而草场资源有限｡因此,在畜牧业生产中,针对迪庆山高谷深的特点,为了减轻草场和森林草甸的负担又确保牲畜一年中草料尽可能的平衡充足,迪庆藏民采用较为独特的季节性垂直迁徙牧场的方式,轮换放牧｡冬季牲畜集中于村里,藏民以种植的蔓菁或干草来弥补牧草不足;到春季,山腰牧场的青草已经萌发时,牲畜开始
