硕士论文资料库:《风水宝地的环境模式与当代人居环境建设》
【摘 要】 通过古代风水理论的起源、发展、风水理论形成体系的解读,诠释古人按“寻龙、点穴、察砂、观水、取向”帮写硕士论文五步曲,探求“藏风得水、风水宝地”的朴素思想,先民对人居环境的选择充分体现了“以人为本”的景观关怀和“天人合一”的人居建设观,对当代人居环境建设具有很强的借鉴作用。
【关键词】人居环境; 风水理论; 以人为本
“风水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“葬者,乘生气也。气,乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”古时风水师主要考虑内容也在于察天时,观地利,有些书上干脆将风水称作堪舆。《康熙字典》中说:“堪者天文也,舆者地理也”。可见,风水与堪舆都是上观天文,下察地理之义。
1. 风水的源起
1.1 动物择居的启示
生态学家的研究发现,在北美生活着一种哺乳动物金花鼠,它所居住的地方有几个显著特点: (1)必临近一片谷物地,其洞穴必濒临水溪; (2)远离柳树林和桤木林;(3)远离乱石堆; (4)洞穴必在东南坡上,周围草皮优良,土壤疏松。
究其原因,临近谷物地和水源可以免受饥渴之苦,可为什么要远离柳树和桤木林,躲开乱石堆呢?原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所,而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带。至于洞穴的朝向和其直接的生境条件,可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击,使洞穴保持温暖舒适。动物的这种择居本领,显然是长期进化而遗传下来的本能。那么人是否也具有类似的本能呢?
1.2 古代先民的择居要求
在原始人类的狩猎时期,那时人们就已经知道选择避风向阳的洞穴作住所,有利于保温、防潮、防兽、防火。仰韶文化时期聚落的选址也已有了很明显的“环境选择”的倾向,其表现主要有: (1)靠近水源,不仅便于生活取水,而且有利于农业生产的发展; (2)位于河流交汇处,交通便利; (3)处于河流阶地上,不仅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵袭; (4)如在山坡时,一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。可见,远古时代的人们开始了能动地选择环境。
1.3 风水是人类最原始的需求
按马斯洛的需求层次理论,人类的需求分为五个层次,依次为:安全需要、生理需要、社交需要、自尊与自主需要、自我实现需要。马斯洛认为他划分的五类需要依次处于从低到高的层级,从而构成一个需要的层级系统。只有低层次需要获得了满足,紧接它的较高一层需要才会被解放、被激活而成为主宰。
人与动物在择居模式上近乎惊人的相似恰恰是体现了人与动物在面对危险求生存时的高度一致。从需求层次上看,人类因为有了高级智慧,比动物有了较高级的需求层次,但其基本的需求层次———安全与生理需要,和动物是一致的。可见,风水最初源起于人类对安全与生理这两个人类作为动物最为本能的生存需要。
2. 风水理论的形成与发展
2.1 风水理论产生的哲学背景
春秋战国时活跃的学术思想和出色的哲学理论,为风水理论的形成提供了肥沃的土壤,《黄帝宅经》云:“夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模,非博物明贤者未能悟斯道也”及“人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地,故不可独信命也。”“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉。”明显地强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨。所以,由阴阳交感而气韵生动,天人合一的朴素思想是形成风水理论的哲学前提。
2.2 风水理论的形成与发展
先秦时期是风水思想的萌芽时期,在各种思想学术之中,阴阳观念、五行学术、气论思想等,对当时的思想界影响较大。魏晋时期的管辂、郭璞“草创初昧”,建立起较为成熟的风水思想理论体系。郭璞被尊为风水鼻祖,所著《葬书》形成了较为完整的学术体系,成为风水理论发展的一个里程碑。
唐宋时期是风水理论的发展与定型期,唐代风水大师有袁天罡、李淳风、杨筠松,宋代有蔡元定、赖文俊等,但最有影响的要数杨筠松与赖文俊两位。杨筠松风水理论的要点主要表现在他的三部著述中:《撼龙经》论山龙落脉形势;《疑龙经》上篇著述干中寻枝,中篇论寻龙到头,下篇论结穴形势;《葬法》专论点穴。他的风水理论思想以强调“山龙落脉形势”为主,开创后世风水中的“形法派”。宋代的赖文俊“好相地之术”,自号布衣子,后世称赖布衣,著有《催官篇》二卷,他的方位八卦和阴阳气说的原理使他成为福建“理气”学派的典型代表。
明清时期进入风水理论的总结阶段。当然,风水思想理论中掺杂有许多封建迷信糟粕,但是,不可否认,它的精华部分仍闪烁着朴素、智慧的光芒。
2.3 风水理论流派
风水流派主要有“理气派”和“形法派”。“形法派”主要以郭璞的《葬书》,杨筠松的三本主要著作《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法》为代表。其理论重在讲峦头形势,其目标是寻找龙、穴、砂、水、向,俗称“地理五诀”。
“理气派”则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论,以宋代的赖文俊著《催官篇》二卷为福建“理气”学派的典型代表,主要阐述方位八卦和阴阳气说。后有靠山,左右有砂山护卫,前面以水界气,这是一种典型的风水聚气模式。“理气论”的一切具体措施也就是围绕如何寻找生气之凝聚点,如何迎气、纳气、聚气,通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应,使人体之气与之产生和谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛。
“形法派”与“理气派”的界限并非绝然分明,二者有着实质上的共通之处,清代张心言在《形理总论中》作过较好的论述:“不知峦头者,不可与言理气;不知理气者,不可与言峦头。精于峦头者,其尽头工夫理气自合;精于理气者,其尽头工夫峦头自见。盖峦头之外,无理气;理气之外,无峦头也。夫峦头非仅龙穴砂水,略知梗概而已,必察地势之高下,水源之聚散,砂法之问世,龙之气厚薄……”说明形势和理气是一个整体,二者密不可分,既相互联系,又有所侧重。
3. “风水宝地”的环境模式
《地理五诀》中寻龙、点穴、察砂、观水、立向是寻找风水宝地的五步曲。“龙”指的是山脉,《阴阳二宅全书》中说:“地脉之行止起伏曰龙。”风水中的龙脉是指地表(外形)上连绵起伏、地中生气相贯通的山脉,风水中望势寻龙,讲求来脉悠远,生气连贯。
“穴”指的就是我们所寻之风水宝地之所。因此,点穴在风水中是一项极为重要的工作,要想感受龙脉的生气,就必须找到真穴,穴是天造地设的,既有生成之龙,必有生成之穴,真龙必结真穴。风水经常把大地比作人体来寻找风水穴位。
“砂”指的是与主龙相伴的小山,尤指穴场周围层层环绕的山体,《博山篇•论砂》中说“两边鹄立,名曰侍砂,能遮恶风,最为有力;从龙拥抱,命曰卫砂,外御凹风,内增气势;绕抱穴后,命曰迎砂,平低似揖,拜参之职;面前侍立,命曰朝砂,不论远近,特来为贵”。风水中尤其重视左右护砂的选择,穴场左侧的砂叫上砂,又称龙砂;右侧的砂叫下砂,又称虎砂,左侧的上砂往往比右侧的下砂高大,风水口诀中“青龙要高大,白虎不抬头”可能就源于此。
“水”指的是河川湖泊,《博山篇》云:“凡看山,到山场,先问水。……水来处是发龙,水尽处龙亦尽。”风水受传统文化中含蓄、幽曲等思想的影响,故对“水口”的要求:“源宜朝抱有情,不宜直射关闭,去口宜有关闭紧密,最怕直去无收。”水口在观水中尤为重要,通常要求“入山观水口”。所以《葬书》中才会有“风水之法,得水为上,藏风次之”的说法。
“向”指的是穴位的坐山朝向,中华大地由于位于北半球,一般取面南背北,但又与时辰、星象等有关,风水中把立向看成是获得生气,寻找好风水的关键,由于其无不玄妙晦涩,掺杂着一些迷信色彩。
风水中按寻龙、点穴、察砂、观水、立向和“藏风得水”选择的风水宝地又称作“四神地”或“四灵地”,一般要求“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺;并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。
“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地。”用现在的科学术语讲,好的风水环境模式北面有蜿蜒而来的群山峻岭,南面有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫。中间部分地势宽敞,且有屈曲之流水环抱。三面环山,水口紧缩,中间微凹,山水相伴,坐北面南位居中央,朝抱有情的这种环境模式被称作“藏风得水”的理想模式。
4. 风水理论对当代人居环境建设的启示
古人选择的“风水宝地”,从现在科学的角度解释应具备:优良的地形地质条件,可以较好地预防各种自然灾害如山体滑坡、泥石流、洪水等(与古人防御和避凶的心理相吻合)、良好的生态环境、面南背北的良好朝向、良好的生产生活条件(与古人趋吉的心理相吻合),充分体现了古人追求安全、舒适,人与自然共生、共存、共荣、共雅,“天人合一”的和谐人居建设观。
风水术恰好暗合于当代设计中的生态建筑学概念,其中关于“水”、“风”、“土”、“气”的论述同当代科学注重地球生物圈中水循环,大气循环,土壤岩石圈及动物植被等生态关系与资源的处理、运用表现出惊人的一致,因此,古代的风水理论对当代的人居环境建设具有很强的启示意义。
5. 结束语
中国的风水理论源起于远古时代人与动物最基本的本能———求生存,并随着人类文明的演进形成一个较为完整的理论体系,中国风水理论中包含着深刻、严密而系统的思维理念。当然,在发展过程中也掺杂有部分迷信色彩,比如选“阴宅”、选“时辰”等,但是风水对人居环境———“阳宅”的选择,其核心思想是追求安全、舒适、自然的人居环境。讲究建筑、人与自然和谐有机的统一,有利于在当代运
