本文是一篇社会学论文，本文基于贵州省黎村的田野调查，以人类学的文化传播理论以及传播学的媒体即人的延伸和技术赋权理论为支撑，呈现了一个“世外桃源”般山村与新媒体相遇的“故事”。
第一章走进黎村：新媒体实践的物理空间
第一节黎村的历史与生境
黎村位于贵州省东南部，地处贵州、湖南、广西三省交界地带，距省会350公里，距州府200公里，距县城100公里，地处偏僻，历来被置于边缘地带，村民称自己为“贵州省的‘小西藏’”。黎村处于贵州高原东南边缘斜坡地带，地形以山地为主，黎河横穿而过，水系发达，梯田层叠，风景优美，物产丰富。拉策尔和弗洛贝尼乌斯等传播论学派学者认为文化是从自然条件中诞生的，地理环境对文化具有决定性作用，①在这样的地理环境塑造下，黎村形成了靠山吃山的生产、生活方式，人们过着自给自足的日子，宛若“世外桃源”。
一、历史沿革
黎村位于贵州省东南部，贵州的文明可追溯到旧石器时代，时有观音洞文化等，是人类的发祥地之一。贵州在历史上长期处于“不边不内”的状态，直到明朝贵州建省，才正式进入统一的多民族国家行列。②在明朝之前，氏羌、百越、苗瑶和濮人在贵州交汇，我国南方许多民族的发展都与这四大族系密切相关，他们在历史上建立了六个政权，有夜郎古国、罗殿国、罗氏鬼国、牂牁国、且兰国、自杞国。《史记·西南夷列传》载：滇王与汉使者言曰：“汉孰与我大？”及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大，③表明当地与外界交流较少。彼时各个政权独立于中央王朝统治，且各政权间的斗争不断，战乱频发，社会发展缓慢。明永乐年间，虽然时贵州的土地、人口、赋税尚不足以建省，但为加强对西南地区的统治，“开一线以通云南”，明政府才建立贵州省，贵州正式进入统一的多民族国家行列。自秦代以来，中央王朝对贵州实行羁縻政策，管理相对宽松，元代实行土司制度，加强了对贵州的统治，但土司权力过大，严重威胁了中央王朝的统治，明清时期实行改土归流，人们的生活才有所缓和。民国时期，军阀混乱，1930至1936年，中国工农红军进入贵州并建立革命政权，1944年，日军攻占贵州，直至1949年，贵州解放。
第二节现代媒体在黎村的发展
在最初的生产实践中，黎村人民偏安一隅，在大山深处繁衍生息，建构了一套独有的传播体系。人们为自然物赋能，使其具备信息传递的功能。如将草打结做成草标，放于山林、田头、工具等处，表示此地或此物已被人占有，他人不得侵犯；将木头摆放在寨门处，表示本寨封寨，外人不得进入等。人本身也构成媒体，人际交往在社会中扮演着重要的角色，从而使得黎村形成一个守望相助的熟人社会。随着现代媒体的进入，黎村的传播体系不断丰富。媒介作为人创造的符号，如同历史上每一次重要的科技发明，会带来人类认识世界的重大变化。①媒体是人类看世界的工具，每一类媒体都拥有自身的特性，人们对不同媒体拥有不同的阐释，从而不同媒体对社会的影响也不尽相同。
一、从未受宠的报纸
报纸进入黎村是很早的事情了，关于黎村报纸进入的记载已寻不得踪迹，而作为一个操侗语的村落，报纸在村落早期发展中的作用微乎其微。要了解黎村报纸的发展，必须要对村落的文字发展历程进行梳理。侗族是一个操侗语的民族，没有文字，明清时期黎村因地处偏僻，社会交流少，缺乏语言流通的必要性，即使是邻山村寨间的语言发音也会有差异。清道光年间，吴开基的父亲吴文礼是一个商贩，在做生意时结识了隔壁县城一位教书的先生，便送其前去读书，学成之后，他回乡开设学堂教学，促进了汉字和汉文化在黎村的传播。但时实行封建土地所有制，只有地主和富农的孩子才有资格前去学习，因此直到土地改革之前会讲汉语的人屈指可数。土地改革后，贫苦农民的孩子也获得了上学的机会，且国家开始全面推广普通话，才使得汉语在黎村渐渐推广开来。今天，黎村的绝大部分男性识汉字，而受重男轻女思想的影响，许多女性未能上学，使得50岁以上的女性普遍不会讲汉语。
第二章新媒体浮世绘：黎村日常生活中的新媒体
第一节“长在手心的手机”：闲暇生活中的新媒体
一、“手机恶魔”：孩子的手游时光
“人手一部手机”是黎村孩子的真实写照，“用手机玩游戏”是黎村孩子对手机的阐释，走在黎村，随处可以发现在玩游戏的孩子，在河边、在粮仓、在凉亭、在牛棚、在篮球场……不得不说，孩子的生活已被手机游戏侵占。手机游戏即手游，拥有诸多特性，一是移动性和便捷性，决定了人们可以随时随地畅玩手机游戏；二是社交性，手机游戏多与微信、QQ等绑定，增强了游戏的参与性与互动性；三是在时间上更加碎片化，促使人们在碎片化时间便可畅玩。基于此，孩子们对手机游戏乐此不疲，手机游戏成为最主要的闲暇方式。
第二节“手机里谋生活”：经济生活中的新媒体
一、微信经商：木材经济新花样
平缓起伏的山地、温暖湿润的气候、发达的水系，为黎村带来了丰富的林业资源，木材生意构成黎村的一大生计方式。最初经营木材生意时，公路尚未修通，人们只能通过马帮或水路运输，因此木材大都售卖到黎河下游的江潭县。当时的经营方式为在村落砍掉两棵树，然后由马帮或水路运输到江潭县的木材市场，在木材市场等待客户前来购买，有时当天便可卖掉，有时则需十天左右，人们讲“在那里等十天才卖掉就会赔钱咯，要吃饭、要住宿，没得钱赚”。公路修通之后依然是此种售卖方式，信息的不对称使人们“筋疲力尽”，且“赔钱”。正如施拉姆所讲，“一个时代有一个时代的生活空间，时代的变化要求也必然带来生活方式的转型，生活是主体不断地从外界获得物质、能量和信息的过程，因此，人的生活方式要历史地受到物质生产和社会形态的制约，并在总体上与人类科技保持同步演进，即人类生活方式的基本形态从根本上说要受到一定的生活空间，尤其是科学技术水平的制约。”①传统的传播形式限制了人的生活，科学技术的进步必然会带来生活方式的变革。新媒体的诞生为木材生意开辟了一条新的道路，让木材生意玩出了新花样。WHF从2012年开始做木材生意，接下来以他为个案展示木材经济的“新花样”。
首先，新媒体将“等”客户变为“找”客户，改变了寻找客户的形式。过去首先，新媒体将“等”客户变为“找”客户，改变了寻找客户的形式。过去人们只能前往市场“等”客户，而在新媒体时代，它将一切事物都变为数据，提供了一个信息共享的平台，促进了信息的流动，人人皆可共享信息，人们开始在“天眼查”上找寻客户。“天眼查”是一个企业信息查询平台，整合了各类公司的信息。WHF说：“现在找客户都是上百度，找天眼查，在上面搜索木材厂和花桥厂的公司，然后给他们打电话，问要不要木材。”①而通过天眼查，木材的销售范围极大的扩大，最初只局限在江潭县，而现在则销售到了六盘水、遵义、毕节、宜宾、昆明、重庆等地。新媒体的信息共享为木材生意带来了更多的客户，扩大了木材销售的范围，促进了财富的流动，使得黎村的木材生意能够持续。
第三章“梦幻”七仙女：一个新媒体实践的个案..........................54
第一节“仙女”降临：黎村快手团队的诞生.............................54
一、快手产业：扶贫书记的奇思妙想.........................54
二、文化借用：今有侗寨七仙女.............................56
第四章不再“世外桃源”：新媒体时代乡村社会的重塑................72
第一节新媒体时代闲暇生活的重塑....................................72
一、全天候传播：时间观念消弭.................................72
二、网络“狂欢”：多元的闲暇生活...............................74
结语美美共生——乡土文化的新媒体时代........................93
一、作为文化的新媒体：民族学的再认识...............................93
二、“田野工作”：新媒体时代民族学研究的必由路径.....................94
第四章不再“世外桃源”：新媒体时代乡村社会的重塑
第一节新媒体时代闲暇生活的重塑
黎村的闲暇生活与社会生产力发展水平密切相关，生产力的发展决定了闲暇生活的内容与质量。闲暇生活，也被称为休闲时间、自由时间、空间时间等，是人们在履行了社会职责及各种必要时间支出之后，所剩下的可以自由支配、主要用来满足精神文化生活需要和精力恢复的时间。②传统农业时期，黎村形成的是农业休闲型闲暇生活，进入新媒体时代，黎村开始向心理调节型闲暇生活演变，闲暇时间日益碎片化，闲暇方式日益多元化。闲暇生活的改变导致了传统公共空间的式微，渐渐转移到网络空间，黎村的社会运行机制不断更新着。
一、全天候传播：时间观念消弭
闲暇时间是闲暇生活的基础和前提，杰瑞米·瑞夫金讲：“每一种文化都有它自己独特的时间指纹，认识一个民族，其实就是去认识它如何使用时间”。③黎村的时间观念经历了三次变迁，分别是前电视时代、电视时代和新媒体时代。在前电视时代，黎村只有农业时间和仪式时间。在农业上，人们形成了插秧—吃新节—开田放鱼—收割的耕作时间，依据“二十四节气歌”进行着一年又一年的轮回，根据太阳的运动进行着每一天的活动，日出而作，日落而息。在仪式上，黎村拥有二月二、黄草节、四月八、端午节、吃新节、中秋节、重阳节、斗牛节、牯藏节以及婚丧嫁娶等仪式时间，仪式时间大都根据天干地支划定，没有固定的时间，如《顿金》④歌词载：“号价申巳怎年，多价正岑扪。寅戊戌年机多同地正孖。号等戊戌，多甲什里山洋，通搞三也绍。己亥多价恶补黎村，通同高孖挂”。彼时人们的时间观念较弱，如琵琶歌在记述历史事件时只是说“习价”、“您老报”①，这体现了当时较为低下的生产力水平，日常生活较
