本文是一篇社会学论文，笔者认为中华民族是一个大家庭，创建民族团结进步示范区就是这个大家庭的微缩版和落实版。Q 区作为城市民族团结进步示范区，其成功创建包含着多重内涵，创建经验有很多创新和借鉴意义。通过这个“城市之家”——一个熟人社会的建设而打造的“社区共同体”，致力于各民族共同发展，共同繁荣与文化上美美与共，从而夯实了铸牢中华民族共同体意识的社会基础，使得各民族共生的城市家园成为各民族共有的温馨的“精神家园”。
第一章 绪论
一、研究缘起与研究意义
（一）研究缘起
2018 年，我来到 LZ 这个陌生的城市开始了新的研究生生活。其实，不光是LZ，整个西部城市对我来说都是生疏的。在研究生的学习和生活的过程中，也在一直寻找和曾经生活中相同的因素。在听朋友说起学校附近有个地方叫王府井，我满怀欢欣地去 LZ 王府井去看这里当是一番如何热闹的景象，待我去过了之后，才发现这里与北京的王府井相去甚远。后来，听说 LZ 还有地方叫小西湖，“小西湖”从这个“小”字大概也能窥得其与杭州西湖相比的露怯之处，当然有王府井的“前车之鉴”，我对这个“小西湖”也没有太多的期待。只是在大家一起吃饭的时候，时常听到在本地的老师、同学会说那里的饭好吃，有时周末一帮人会从学校附近跑到小西湖吃饭，在还没通地铁的时期，这大概需要一个小时左右的公交车车程，想来这里的美食应该也是一番独特的诱惑。后来听这里的本地人说，原来的 LZ 八景，景观各异，久负盛名。现在只有白塔山、五泉山、小西湖仍具特色，许多人不知道 Q 区却知小西湖。于是，我便也想去小西湖一探究竟。
初次“邂逅”小西湖，和我所在的繁华的城关区形成了明显的视觉冲击。小西湖这里看起来更像是一个城乡结合部，破旧的建筑、零散的摊位、衣着并不“时尚”的人们和随处可见的小饭馆……这便是我第一次进入小西湖的印象。后来，在专业的学科领域学习了一段时间才知道，路上那些带着白帽的男人们、围着纱巾的女人们都是回族、东乡族，而零零散散分布的大多也是清真饭馆。显然，这是一个多民族聚居区。
二、研究综述
在多民族交往交流交融的背景之下，多民族互动逐渐增加，社区建设逐步完善。小西湖作为多民族聚居区，大量的流动人口进入，给地区的发展带来了诸多便利，也使社会面临着许多问题。在多民族之间的交往交流交融增加的背景之下，社区治理效能有所提升，Q 区作为民族团结进步示范区，有一定的成功经验，具有“小西湖特色”。所以笔者打算从多民族交往交流交融的研究、多民族社区治理的研究、民族团结进步示范区创建的研究、小西湖的研究四个方面展开综述，将通过前人的研究一一梳理。
（一）关于多民族交往交流交融的研究
本文关注的重点内容是多民族之间的互动。而在多民族互动的研究中，交往交流交融是学术研究的热点，多民族交往交流交融成为多民族互动的重要背景。伴随着民族交往交流交融进入人们的视野，国家也在进行着从理论阐释到实证研究的过程。
一是理论研究，学术界在对交往、交流、交融的关系在学理上进行了探讨。金炳镐等人系统的论述了三者之间的关系，认为交往是方式，交流是内容，交融是本质，提出在社会主义时期，民族交融是民族交往发展的本质要求，必须要大力促进民族交往交流交融①。王希恩则论述了民族交融与民族融合的区别，提出“交融”不同于“融合”，它强调的只是相互接纳、吸收、包容和认同，是“融合”的进行时态或过程，不是结果，并将民族交往交流交融的实践成果——互嵌式社区的打造进行了探讨，在理论分析的过程中，他强调的“互嵌”是作为加强交往交流交融的具体途径提出来的，“互嵌”是“交融”的必需途径，“交融”是“互嵌”的自然结果②。从以上分析我们可以看出交往、交流、交融三者既有联系，又有区别，在学理上辨明三者之间的关系，探究民族交融的路径，也将有利于民族之间的繁荣发展。
二是实证研究，严庆从历史的角度回溯了各民族交往交流交融的规律，从空间、政治、经济、文化、战争等五个方面的分析，得出“每一个民族的形成都是不同族类先民之间交往交流交融的结果……异流融汇是一个基本规律”的结论③。陈晓毅、马建钊通过分析珠江三角洲地区的城市外来少数民族和粤北山区世居的瑶族的交往交流，指出他们都要为经济发展和现代化建设做出选择，才能更好的进行民族交融④。
第二章 走进小西湖：我的多面相田野
第一节 作为城市行政区的小西湖
小西湖是 LZ 的一张“名片”，更是 Q 区最具民族风情的街区。从狭义上讲，小西湖指的是“小西湖街道”，有严格的地理边界，由多民族人口构成。从广义上讲，小西湖的边界则是在不断的变化，已成为当地居民心中的一种“共识”，更是社会的“具体而微”。
小西湖原为明惠帝建文四年由肃蕃庄王修建的“莲荡池”。清光绪七年，甘肃总督杨昌浚再次修建“莲荡池”，为寓不忘乡土之情，且别于杭州西湖，遂改名为“小西湖”。西湖街道由此得名①。
西湖街道地处 LZ 中心西部，黄河以南，辖区总面积 2.95 平方公里，下辖理工大社区、梁家庄社区、兰工坪北街社区、骆驼巷社区、小西湖东街社区、小西湖西街社区、建工中街社区、西津桥社区、瓜州路社区等 9 个社区②。从位置区域上看，小西湖街道东至硷沟沿西津桥，西至 Q 区洪道，南到兰工坪韩家河，北至黄河，以境内小西湖得名，面积 2.65 平方公里③。境内兰新、兰阿铁路横贯东西，LZ 最大的立交桥小西湖黄河立交桥纵贯南北，同兰临高速公路相连，西津东路、滨河中路两条主要街道穿境而过，交通十分便利。从人口构成上看，街道常住人口 21378 户，87173 人，共有宗教场所 6 处（伊斯兰教场所 5 家，基督教聚会点 1 家）。生活在本辖区的少数民族主要有回族、东乡族、藏族等，少数民族总人口为 5449 人，占总人口的 6.2%①。
第二节 作为民族文化空间的小西湖
小西湖不仅是行政区划上的物理空间，更有着文化地理上的重要含义。小西湖作为民族文化的空间，成为了“城乡之桥”，是大多数农村外来流动人口进入LZ 的第一站，更是回族、东乡族等少数民族进入 LZ 的城市文化适应的“缓冲带”。
一、文化地理范畴上的小西湖
从地理位置上，小西湖是一个具象的空间位置，有着严格的地理边界。但是在本地人的心中，小西湖早已超越了地理边界的限制。在 LZ 的其他地方，也可随处听见关于小西湖的言辞。“去小西湖那吃个饭”“到小西湖买些小物件”“到小西湖浪一浪”，似乎小西湖涵盖了居民日常生活所需的所有职能。而问到本地人小西湖在哪，大家的说法也都是语焉不详。
街道办的工作人员从行政区划的角度“构建”了小西湖的边界，但是从日常的基层工作中，发现居民心中的小西湖远远超过行政上的边界。
“小西湖，应该说的是西湖公园附近，主要包括西湖街道还有下辖的 9 个社区，我们街道办事处开展工作一般都是在这 9 个社区里。但是小西湖这边的穆斯林比较多，小西湖的清真寺比西园街道那边少，很多穆斯林都去西园街道那边，感觉上西园和下西园应该也是小西湖。”
国企的退休职工 M 阿爷从建国初期就来到了小西湖这边，近 70 年的生活时间也无法准确给小西湖的位置做定义。
“传说当年唐僧去西天取经，就是从小西湖这过的黄河，这不白马浪那个地方还修了雕像，那边就开始算小西湖。再有就是小西湖公园、义乌商贸城、温州商贸城、还有后面那条穆斯林卖吃的那个巷子，还有清真寺，这都是小西湖范围内的，小西湖具体有多大，我也给你说不上。”
刚过来一年的烤串小哥听说老乡在小西湖这边做生意比老家好，也到这边租了个门店卖烧烤。
第三章 民族团结进步示范区的创建：政府的主导力...................... 44
第一节 Q 区政府的创建实践.....................................45
第二节 城市民族工作新思路：西湖街道办事处的成效......................47
第四章 民族团结进步示范区的创建：社会的文化自觉力.............. 57
第一节 小西湖居民的生活互动.....................................57
一、节庆与日常：多民族共创的民俗景观...............................57
二、作为行动者的个体：民族交往过程中的“石榴籽”.......................61
结语..............................77
第四章 民族团结进步示范区的创建：社会的文化自觉力
第一节 小西湖居民的生活互动
在小西湖，民众的社会上生活显得轻松活泼，这里更像城市中的一片“世外桃源”。餐饮店不会为了经济上的纷争用喇叭喊出刺耳的广告，即便伴随着地铁的开通，本地人的生活节奏也并未明显加快。在小西湖公园公交车站，依旧会下车一帮老人，他们大多拿着一个小马扎，怡然自得的下车，似乎公交车司机也“颇解风情”，愿意为这些“怡然自得”的老人们耽误几分钟“赶路”的时间。在小西湖，邻里友爱互助，节庆礼仪与日常生活中大家相互尊重。作为小西湖的个体，他们每个人的故事都具特色，同时又适应着社会的变化，小西湖就像一面镜子，不同的个体呈现出的“镜中我”，基于此，他们去了解他人，同时也认识自己。
一、节庆与日常：多民族共创的民俗景观
小西湖民众的互动体现在日常生活中，由于各民族之间的相互交往，在节庆之时更多的呈现出一副独特的景象。节日是日常生活中较具仪式感的日子，不同民族的节日也能更多的彰显民族认同。在小西湖，“共度佳节”成了一道独特的民俗景观，在节日里的交往与互动也给节日增加了许多新的亮点。
古尔邦节是穆斯林的传统节日，这一天穆斯林要杀牛宰羊，走亲访友，好不热闹。“古尔邦节所蕴含的就是追求正义、团结互动、忠孝感恩、慈爱奉献等精神理念。”①而秉承着这一理念，穆斯林的节日庆祝活动，不仅体现在本民族
