本文是一篇政治学论文，笔者认为中华传统蒙学教育很难在宏观意义上完全承担起对优秀传统文化的传承和延续，更需要全社会的集体文化意识影响以及理性与情感相结合的从我做起的使命感。
第一章 蒙学德育功能的内涵及其历史演变
第一节 相关概念界定
一、蒙学
（一）“蒙”
“蒙”字义源于周易蒙卦卦象。从卦象看，属于宗庙、家主之位，代表贵族身份，理应受到良好教育。《易·蒙卦》中有云：“匪我求童蒙，童蒙求我。”①这是中国古代历史上关于幼童启蒙的第一次记载，也是关于中国启蒙教育的第一次讨论。“蒙”的意思是新的，包括天真和无知的含义。“童”和“蒙”的意思皆是幼稚无知。
关于我国古代对“童蒙”年龄的界定，在一些史料中略有可依。据《汉书·食货志》中记载：“八岁入小学”“十五岁入大学”。②《大戴礼记·保傅》记载：“古者八岁而出就外舍。”③意思是八岁就要入学接受启蒙教育。由于古代使用的年龄大多是虚拟的，小学幼童的年龄下限也可以是六岁或七岁。可以看出，古代蒙学教育的受众群体大致是六至十五岁幼童。古代幼童蒙学教育相比当代受教育年龄段并不滞后，基本与当前的中小学教育阶段相一致，因此，本文着眼于对这一年龄段幼童的道德教育进行研究。
（二）“蒙学”
“蒙”不仅与幼童的外貌有关，更与人类的智力水平和指向有关。《说文解字》中“学”的意思是“觉知”，即在蒙昧的状态下拥有新的认识。在现代汉语中，“学”不仅可以被用作是“传授知识的地方”，例如小学和大学；它还可以被解释为“知识类别”等。因此，现代对“蒙学”这一概念的定义并不统一。
蒙学大多被认为是中国古代幼童启蒙教育机构。有学者研究认为，蒙学是指在中国古代一切有目的、有计划、有组织地进行基础教育或通识教育的机构的统称。④蒙学教材是指专门为中国古代幼童编写或选择的以德育为主要内容的书馆、私塾等所使用的辅助类教材，它强调学生要了解文化的本质，在中国历史发展的过程中，历史的沉淀与德育的积累要越早越好，这一类型的启蒙教科书起源于周朝并一直延续到今天，且持续在幼童启蒙和社会文化发展中发挥重要作用。由于蒙学教育在人们生活中的重要性，古人对此尤为重视。本文选取“蒙学教育”以“儿童初级阶段的教育”这一概念，是从学校、家庭、社会等不同空间背景入手对传统蒙学教育中的德育功能进行系统研究，深入挖掘中华传统蒙学教育的思想政治教育理论资源，探索其在当今社会发挥立德树人功能的现代启示。
第二节 蒙学德育功能的历史演变
蒙学教育的理论和实践在我国源远流长，从我国古代蒙学教材的演变可以窥见蒙学发展的历史。通过徐梓的《中国传统蒙学与蒙书研究》一书可以大致梳理出蒙学教育的历史发展脉络。先秦时期的蒙学教材流传尚少。汉魏六朝时期，流传后世比较有名的是周兴嗣的《千字文》。唐宋以来，由于国民教育的发展，蒙学教材的数量和种类都有所增加。宋元明清时期，蒙学德育教材的发展达到了顶峰。作为传统蒙学教材的重要组成部分，蒙学德育教材也在逐渐发生着变化，各个朝代都在继承的基础上不断发展和超越，传统德育教材也经历了产生、发展和演变的过程，具有数千年的悠久历史。最早的蒙学教材可以追溯到先秦时期，朝代更迭后，德育教材不断发展变化。可以说，直到宋元明清时期，德育教材才进入繁荣发展阶段。蒙学教育的历史虽有许多已无法考证，但作为教育活动留下来的成果，蒙学教材可以说是整个蒙学教育阶段得以顺利进行的重要载体。
一、兴起：先秦两汉
先秦时期的蒙学教科书很少有被保存下来，但通过阅读经典，我们仍然可以看到中国古代最早的蒙学教育形式。《礼记·学记》云：“古之教者：家有塾、党有庠、术有序、国有学。”①古人把对幼童的道德教育放在首位，以德性培养为生活基础，这种教育理念与后来的儒家思想相结合，共同构筑了中国基础教育的独特魅力。秦汉时期蒙学教材多以识字、习字类为主。对于蒙学教材的功用在王国维探究“书馆”之名时就有所体现：“汉时教初学之所名曰书馆，其师名曰书师。”②关于先秦时期的识字教材，首推《史籀篇》，相传是周宣王时期的太史籀所作。秦汉时期的教科书比先秦时期丰富得多，一方面，教科书的编写与政治关系极为密切，大多数作者都是当时朝廷里的重要官员，许多识字课本的出现也与民族团结的政治目标密切相关。汉代的大多数蒙学教科书也都是由朝廷中才华横溢的学者编写的，当然也有一些出自于知名度不高的普通文人之手。汉代一些教师根据教学实践和幼童的年龄特点，对蒙学所用教材进行了修订，使之更容易为幼童所接受。这些基于原文的修改和改编是常见的，如扬雄的《训纂篇》就是择取其中有用之处编纂而成。
第二章 中华传统蒙学教育的德育目标及其内容
第一节 中华传统蒙学教育的德育目标
圣贤者，立德、立功、立言。我国自古就在文化传承中表现出极其强烈的圣贤理想人格追求。希圣希贤，也正是普通人从较低层次不断经过层层修养、孜孜以求，从而一步步到达圣人理想境界的过程。古代知识分子不仅以成圣成贤作为自己的人生目标，而且对幼童也寄予了极高的期望，这些对圣贤的向往与期冀从为初生幼童起名之事皆可看出。钱穆先生在其《中国历史上的传统教育》一文中讲到，传授文化知识并不是中国传统教育的唯一重要意义，其更不专为训练职业，而是致力于传授儒家为人处世之道，其内容包括个人的德性养成乃至社会治理等各个方面。中国古代的教育是以儒家思想为基础的。儒家圣人理想人格的确立涉及对圣人的本质、内涵、特征、地位、价值和行为等方面的规范和阐释。在儒家人格的理想境界中，圣人占据着最高的地位。同时，儒家的圣人观也蕴含着一定的伦理责任。圣人是一种理想的人格，在学习的各个阶段都应当受到尊重。与墨家、道家和法家一样，儒家也使用“圣”或“圣人”来指代理想人物的道德和智慧，形成了“圣”与“圣人”相结合的理想人格。儒家圣人理论具有丰富的内涵，主要包括德性人格和责任人格两大方面，德性人格缘情而生，责任人格循理而行，儒家圣人观的主要特征就是德性人格与责任人格的完美统一，并侧重于基于圣人的责任思想：成圣成贤。
第二节 中华传统蒙学教育的德育内容
中华传统蒙学教育内容丰富，蕴涵深厚。在幼童智慧开蒙之际，便施以“圣人之道”的教育。蒙学阶段的学习内容，首先是识字和习字，有专门的字节以供教学。幼童认识一定数量的字后，便进入读书阶段，一般都要读《孝经》，《论语》也是初学者普遍学习的教材，进一步学习《尚书》等书籍的也为数不少。但最重要的是，蒙学十分重视品德陶冶，特别是注重日常行为规范的培养以养成良好的生活习惯。在青少年时期，蒙学主要使用《童蒙训》（又名《吕氏童蒙训》）《童蒙须知》《教子斋规》等课本进行。蒙学教育涵盖为以下三个方面的主要内容，即：知识智慧、规矩礼仪、伦理道德价值观等。
一、知识智慧
蒙学教材往往包罗万象，包含识字作文、日常生活和科学知识以及人文历史知识等。结合文化、道德、历史和文学等内容，以民谣等形式教育幼童。其中最具代表性的是《蒙求》，它汇集了各种小学故事，在道德、典故、气质、态度、智慧启迪等方面发挥着重要作用。《龙文鞭影》继承了《蒙求》的编纂思想，并做出了许多改进。它融入了蒙学教科书的最新变化和要求，蒙学教材也具有非常多样化的教育功能。
第一，在识字写字方面，在古代，识字写字常常作为蒙学教育的初期阶段，被认为是最重要的基础教育形式。后期古人通过多种多样的教学方法意在提高学生识字效率和理解能力，最大程度地保护幼童的童心，激发学习热情，学习效果明显，在蒙学阶段得到了广泛的应用。写作不仅是文化和教育的内容，也是打开幼童智力并帮助他们继续学习成长的基础。在古代蒙学教育中须要教会学生写作的身法、持笔的技巧和方法，掌握正确的持笔姿势和基本的写作技巧，这些都为今后的学习奠定了坚实的基础。
第二，在阅读写作方面，古代蒙学对阅读写作的教育不仅关系到阅读能力的培养，还关系到学生对尊重书籍、珍惜书籍、尊重知识的理解，即树立正确的学习认知观念。在学生理解并着手主题之前，他们必须先学会检查和叙述主题。此外，蒙学教育还要求学生要根据自己的真实生活经历进行写作。因此学生的写作更加开放和自由，可以创作出很多符合当代思想观念的文章。老师对学生们的文章进行评论，以便学生们能够凝练精髓，使其更得体、更优雅。蒙学这种开放式的教学方式可以让幼童在未来的学习中充分发挥他们无限的潜力。
第三章 中华传统蒙学教育的德育功能、德育特点及其局限性 .......................... 18
第一节 中华传统蒙学教育的德育功能 ............................ 18
一、家教家风完善自身精神素养 ........................... 18
二、礼俗文化促进社会发展进步 ................................ 19
第四章 中华传统蒙学教育德育功能的现代启示 ..................... 25
第一节 对德育内容的启示 ........................... 25
一、重德：立德树人，德行优先 ............................. 25
二、兼知：知识传授，价值引领 ................................... 26
结语 ............................ 36
第四章 中华传统蒙学教育德育功能的现代启示
第一节 对德育内容的启示
中华传统蒙学教育是我国古代教授幼童知识和道德的手段之一，它的核心是教育幼童理解内在道德和外在行为规范。蒙学教育主要包括生活习惯教育、礼仪教育和伦理教育等。综合而言，中国古代蒙学教育在当代思想政治教育的德育内容方面的启示主要包括以下几个方面：
一、重德：立德树人，德行优先
中国传统蒙学教育历史悠久，博大精深。它的本质，尤其是思想道德和人文精神，反映了时代的价值，在
