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第三章 鼠疫的爆发与民众的被隔离......................... 47
第一节 殖民者的“暴力”和“说服”..................47
第二节 启蒙色彩的演绎：古丁《新生》.....................................48
第三节 科普文中防毒防疫的花式展演.................................54
第三章 鼠疫的爆发与民众的被隔离
第一节 殖民者的“暴力”和“说服”
1940 年的“新京”（今长春）出现的鼠疫，呈现出了大爆发之势，自 9 月至 11 月，持续了两个月之久。这场鼠疫爆发的时间节点正是在日本殖民统治东北时期，殖民者藉由对疫情的控制，力主推出着一套医疗卫生观念，强化着对公共卫生领域的治理，统治加强殖民意识形态灌输。如日本殖民者，便使用“暴力”和“说服”两套政策，对这一异态时空中的土地与人民施以统治。如，在使用“暴力”的方面，自然不得不提到用暴力管理和倾轧民众的关东军；使用着怀柔政策进行“说服”的机关自然绕不开“协和会”，它不断炮制，推出一套理论和意识形态，诸如与医疗卫生话题黏性颇高的现代文明观念的话术，包含着妇女、儿童、卫生等话题。
其实，回顾 1940 年鼠疫之前的一次鼠疫，即发生于 1910 年的东北的那场鼠疫。当时满目疮痍的清政府邀请到了伍连德来控制疫情。伍连德应对鼠疫的成功经验，被誉为现代公共卫生引入中国的分水岭。哈尔滨的卫生行政机构在两星期内，将全城划分为八个卫生区，并在区域内迅速任命卫生官员。此时，西方医疗体系对中国传统社区制度的渗透，已进入了所谓制度化世界的殖民化时期。国家对生命控制的范围和领地已逐步从公共空间渗透进了家庭私人空间，特别是防疫场合下分区式的强迫接种与隔离，几乎使私人化的空间荡然无存。个人的身体这时必须接受国家在民族生存复兴的话语下的积极支配和干预。
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结语
殖民与疾病：一个说不尽的话题通观伪满洲国时期文学作品中涉及疾病的创作，不难将其分为两大类，即身体上的疾病和精神上的疾病。相对而言，通过前面三个章节的讨论，可以看到身体上的疾病呈现出比较驳杂的面貌，其意义指向也比较丰富。除此之外，藉由在殖民的大背景下，又涌现了诸多关注到了精神领域疾病的作品，在对其进行爬梳的过程中，分析疾病在伪满洲国的推演路径，由肉身指涉精神。在该时期文学作品中，深处日本统治者治理下，深处畸形、变态环境中的知识分子们，又得上了忧郁症等精神类疾病。疾病书写中病种的丰富，展现了从生理到心理的深入，从肉身到精神的弥满，疾病侵入人的骸骨中还不算，还彻底占领了人的精神世界使得殖民地民众的身体溃烂、精神矮化，成为了常态。下面再枚举出几部文学作品作为佐证。
如，爵青的《群像》，小说的题目便揭示了作品力图刻画出殖民统治下的伪满洲国的青年们的“群像”。其中的主角就是有神经衰弱症的患者季林，有彻底的怀疑论者文生，有科学的崇拜者扬音，有盲目的乐天派大骏及因秉性耿直处处不遇而终日酗酒的琪瑞。爵青关注病态社会中的知识分子的生存现状及其病态心理。截取这些伪满洲国知识分子的生活片段，从纵深开掘这类病态知识分子的内在心理，既增加了本文作为短篇小说的容量，又给读者带来了足够的心灵震撼。
巴来（金剑啸）的《云姑的母亲》中，云姑和母亲二人相依为命，家中的男性——云姑的父亲已去世，哥哥在哈尔滨，男性的缺席、不在场，带来了一种从两位女性生存样态的把握来探看生命的曲折走向，对造成眼前不公平的一切试图做出归因。云姑的母亲是有宗教信仰的眼科医生。“虽然她门前还挂着一块长方形破落的‘眼科产科医舍’的灰匾”1，司职产科和眼科的治疗，拥有了外科医务工作者这一身份，同时在宗教信仰方面，她是一位虔诚的基督教徒，她时时刻刻在向众人布道“主耶稣说：‘鸟有窠，兽有窝’”1，在面对现实的不公平和黑暗现状时，会引出耶稣表达不忿或是慰藉自己。
参考文献（略）
