本文是一篇人文教育论文，本文一方面对 1840 年后来沪的上海犹太人的历史活动与代表性犹太遗存，试图作一个较为全面、综合和系统的梳理和研究，从而真实、生动地还原犹太人在上海各个领域的活动状况。另一方面尝试对历史遗存的过去和现在、保护和开发以及在当代的意义进行粗浅地探讨，并在附录中对犹太遗址和特色建筑的开发和保护提出一些不成熟的建议。尽管如此，对于上海犹太人的历史活动及其遗存依然是一个待完善的研究，本文所选取的上海犹太人在各个领域的历史活动及历史遗存有待补充，一些难点、疑点问题还需要进一步深入研究，以及挖掘更多真实有用的资料加以分析整理。愿本文在推动这个研究课题进一步深入发展上做出微薄的贡献。
第一章 上海犹太人概况
第一节 上海的开埠和第一批犹太人的到来
上海凭借其优越的地理位置，到宋朝，已经从原先冷落的海滩和渔村，发展成为中国沿海的重要港口和对外贸易的重要基地。从一个相对沉寂的中等城市发展成为“万国商埠”，1843 年上海的开埠具有历史性的转折意义，它成为上海迈向一个现代化国际大都市的历史起点。开埠后的上海，为外国资本的投入营造了良好的环境，外国商行纷纷在此投入最初的资本，其中就有以英国籍塞法迪犹太人为代表的犹商群体。追逐利润而来的犹商群体进驻上海后，建立了自己的犹太社区，并对上海的经济文化产生了深远的影响。
一 从“东南重镇”到“万国商埠”的华丽蜕变
上海自宋代成镇到近代开埠以先，已有将近 600 年的城市历史，但与西安、苏州、杭州、南京等古都相比，上海这座城市在中国的地位并不高。上海这座城市之所以能够“后来者居上”，得益于其非常优越的地理位置：对内来说，上海藉长江上通巴蜀，下连江浙，拥有任何一个中国沿海城市无法比拟的广阔腹地，与长江三角洲及长江沿岸地区有着源远流长的经济往来。以沙船运输业为中心，上海北交齐燕、南通闽广，南北土货、豆米、五金、丝绸、棉纺织品的内聚外流均有相当大的规模。城区商店林立、各业互争雄长①；对外而言，早在宋代，上海就已经作为商业贸易的重要城镇而闻名海内外，有古籍这样记载：“华亭据江瞰海，富室大家，蛮商舶贾，交错于水陆之道，为东南一大镇”。①“蛮商”为外商之称，可见当时的海外贸易已颇具规模，十分兴旺。在宋元时期，上海地区还设置了如市舶司、市舶务、市舶场等负责海内外贸易的机构。从宋代开始，直至清初，各代王朝基本都对上海的对外贸易持鼓励的态度，欢迎外国商人来上海开展商业贸易。
从中可以窥见，上海在开埠以先，随着商品经济的不断发展，市场已经初具规模，沿海贸易城市的雏形正在逐步形成，被冠以“江海之通津、东南之都会”的称号。
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第二节 俄罗斯（阿什肯纳兹）犹太人的南迁
19 世纪 80 年代，一股迫害犹太人的浪潮在东欧和俄国席卷开来，为了不被卷入其中，俄罗斯犹太人开始世界各地逃难，很大一部分（约几百万）的犹太人逃到北美，此外还有几万俄国犹太人，他们通过穿越西伯利亚和中东铁路等方式进入中国东北和内蒙地区，随后又一路沿海岸线南下，抵达天津、青岛、上海等地，作为他们的远东栖息地。大批俄罗斯犹太人涌入上海后，建立了人数众多、宗教热诚、具有强大凝聚力的犹太社区，在犹太群体中产生的影响力，大大超过了原先的塞法迪犹太人社区。与此同时，他们主动贴近和融入中国文化，对近代上海的文化、经济乃至政治都产生不容小觑的作用和影响。
一 俄罗斯犹太人南下上海
俄罗斯犹太人和塞法迪犹太人不同，他们来华目的并不是经商贸易，而是“逃难”。最早来中国逃难的犹太人，并非我们一般认为的欧洲犹太难民（在第二次世界大战中受到法西斯迫害的德、奥籍犹太人），而是俄罗斯犹太人。按照历史、人种、文化的差异，一些学者将犹太人分为三种类别：塞法迪犹太人、阿什肯纳兹犹太人和东方犹太人。从地域分布来看，阿什肯纳兹人（Ashkenazim）属于最早的西方犹太人，一开始是指代中欧犹太人，但由于犹太人在历史演变中不断被驱逐，到了近代，经过一系列的迁移融合，“阿什肯纳兹人”已经扩展成为所有欧洲犹太人的称呼。纵观历史的发展轨迹，十九、二十世纪的俄罗斯犹太人，不管是生活在俄罗斯，还是迁居到远东、中国等地的犹太人，基本都属于阿什肯纳兹犹太人。
根据现有的资料表明，19 世纪末的上海街头就已经出现了阿什肯纳兹犹太人的身影，他们大多在这里生活或从事贸易活动。1887 年，有一位名叫哈莫维奇（Haimovitch）的俄国犹太人在上海生活了近半个世纪，他在 50 年左右的时间里，开办洋行，并且从事茶叶贸易，直到 1937 年去世①。此外，也有一些俄国犹太人在上海开办商行、设立分行与代办处等。
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第二章 上海犹太人的宗教活动及历史遗存
第一节 犹太人的宗教信仰活动
以色列—犹太人所信奉的犹太教，直至今日，已经有超过 3800 年的历史，是世界上最古老的宗教之一。在这悠久的信仰历程中，闪耀着伟大的创造、令人惊异的发现和辉煌的成就，但是也无法忽视那些痛苦的灾难、深沉的绝望和梦想的破碎。犹太民族作为“上帝的选民”，被承诺居住在“应许之地”。然而，犹太民族在实现了短短几个世纪的独立和自由后，面对此起彼伏的暴政、压迫和杀戮，不得不散居在世界各地，经历将近 2000 年无家可归的飘泊岁月。但历经所有苦难，犹太人和犹太信仰依然能够幸存下来，茁壮稳定地成长与延续下去，究其原因，是他们不论身处何方，仍然持守坚毅的信仰、不变的合一、以及对以色列地的无限憧憬与盼望①。
千百年来，世界各地的犹太人能够如此紧密相连，还在于犹太信仰深深地代表了自己的民族意识②。犹太信仰成为一条坚实的精神纽带，将数千年来分散在世界各个角落的犹太人紧密连结起来。可以说，犹太信仰塑造出了一个拥有共同的身份、根源与血统、归属感以及具有向心力和宗教热情的民族社群③。
信仰独一上帝的一神观、记载了犹太民族的历史和犹太教思想起源的典籍《妥拉》（也称作摩西五经）以及上帝的应许之地以色列，这三个要素构成了犹太教的本质，成为犹太信仰的三块柱石①。
犹太教相信个人可以与上帝建立亲密的关系，但是并不承认上帝和人的关系建立在信心之上的说法②，极力推崇“律法之约”的至高地位。因此，在犹太教的世界中，充满了记载各种道德律和礼仪律的犹太典籍，从《妥拉》开始，到后来发展出的《革马拉》、《米示拿》、《他勒目》、《四册法典》、《备好的桌子》、《米示拿妥拉》与“响应式典籍”，犹太教非常着重律法和行为，强调实践上帝的诫命。
图 1 约瑟·沙逊·葛培之墓
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第二节 上海的犹太会堂
犹太人被称为“流浪民族”，但不管他们身处何地，都会非常自觉地组织自己的社团、建立自己的会堂，并在会堂中进行宗教、教育、文化、社会等活动。犹太会堂的希腊文原意为“聚集的地方”，犹太会堂作为举行公共崇拜、庆祝犹太节日的场所，在保存和发展犹太教、犹太文化等方面发挥了非常重要的作用。
犹太会堂内部涉及的礼仪对象，主要实物是《妥拉》卷轴，也就是《摩西五经》。它是犹太生活中最为重要与神圣的礼仪对象，犹太会堂必须有一本《妥拉》才能正常运转。除了《妥拉》卷轴，还包括诵读经文时用的指针、讲坛、圣约柜、隔开圣约柜的幕帘、读经桌、永燃的灯、领祷台，女院等等。而拉比、领祷者、领唱者、读经人员以及管理会堂者构成了会堂的礼仪人员。其中，拉比的角色有着极大的责任和权威，一般作为会堂宗教仪式的领会者。除此之外，拉比往往有丰富的学识，因此可以教授犹太典籍，以及享有对法律裁定的发言权。
上海第一所犹太会堂是由塞法迪犹太人于 1887 年 8 月兴建的“埃尔会堂”，这是上海最早的一座犹太会堂。根据在上海海关工作的德国犹太人穆麟德的报告内容，此会堂位于现今的福州路②。上海犹太人的第二所犹太会堂“舍里特·以色列会堂”于 1900 年建立在熙华德路(今长治路)上，该会堂还附设了一所《塔木德》经文学校和一所涤罪浴室。由于第一批来上海从事经贸活动的塞法迪犹商积累了一定资本，在他们中间出现了不少巨富，还在 1910 年成立了上海犹太社区协会，这些都为建立会堂奠定了坚实的物质基础。到 20 世纪 20 年代，出现了两所犹太会堂：一所由沙逊家族捐资，位于西摩路（今陕西北路）的“拉结会堂”，也称为“西摩会堂”或“拉希尔会堂”；另一所则是由哈同兴资捐赠的“阿哈龙会堂”，位于博物院路（今虎丘路）。阿哈龙会堂除了为犹太人提供敬拜、聚会的场所外，还在历史中发挥了特殊作用：一开始是用来接待犹太难民在上海暂时落脚，之后又作为教室和住所提供给波兰来的密尔经学院的全体师生临时使用，他们因逃避纳粹对犹太人的疯狂迫害，一路辗转来沪避难，并在阿哈龙会堂里苦读《塔木德》等犹太教经典，坚持不懈地研习经文，进行宗教教育与学习直到 1945年。
图 2 亚伦·沙逊·葛培之墓
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第三章 上海犹太人的经济活动及历史遗存.............................34
第一节 犹太人在上海的经济活动 ................................34
第二节 上海犹太人经济活动的历史遗存 ..........................40
第四章 上海犹太人的文化活动及历史遗存.............................45
第一节 上海犹太人的教育和医疗活动 ............................45
第二节 上海犹太人的新闻出版活动 ..............................48
结语.................62
第四章 上海犹太人的文化活动及历史遗存
第一节 上海犹太人的教育和医疗活动
千百年来的流浪生活
