3.1 成德居位：哲学家与政治家的统一 ......................... 53
3.1.1 与“哲学王”主张相关的哲思比喻 .................... 54
3.1.2 成德居位“哲学王”的理想人格 ......................... 57
第 4 章 “灵魂转向”作为思想政治教育的价值认同核心 ................ 81
4.1 《理想国》中的灵魂学说 ........................... 81
4.1.1 三位一体的灵魂观 .................................. 81
4.1.2 欲望的分类 ................................... 84
第 5 章 “回忆说”视域下的隐性思想政治教育方法论 .................. 108
5.1 柏拉图的灵魂回忆说 ................................. 108
5.1.1 灵魂不朽.................................. 109
5.1.2 灵魂转世.................................. 113
第 5 章 “回忆说”视域下的隐性思想政治教育方法论
5.1 柏拉图的灵魂回忆说
灵魂论是柏拉图认识论的基础。柏拉图在其中期作品中提出“回忆说”，并在多篇对话中强调，知识是不朽的灵魂所固有的，认识和学习无非是灵魂回忆它前世固有的知识而已。④所以，要理解柏拉图的灵魂回忆说，必须首先明晰柏拉图对灵魂不朽和灵魂转世的论证，这是认识柏拉图灵魂回忆说的重要前提。
5.1.1 灵魂不朽
远古时期，人类受到自身认识水平和科技落后的局限，习惯于把那些难解的谜诉诸于神力，认为思维和感觉是人死亡时会离开肉身的一种灵魂的活动，并在此基础上逐渐形成了灵魂不死的迷信，这对柏拉图灵魂理论的形成有重大影响。但当时流行的信仰普遍认为灵魂只是没有实质性存在的影子或影像，可柏拉图的灵魂不朽主张却是颠覆流俗，与当时古希腊时期人们的认识成果有着本质区别的。灵魂不朽是柏拉图灵魂理论的核心。《斐多篇》对话的主题是灵魂，忠诚的学生斐多（Phaedo）陪伴老师到生命的最后一刻，由他转述并再现了苏格拉底赴死当日对灵魂不朽话题论证的情景。柏拉图在《斐多篇》中借苏格拉底之口不厌其烦的从不角度层层分析，反复论证，概括起来，总共为灵魂不朽提供了六方面的论据。
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结语
本文在马克思主义理论指导下，深入发掘柏拉图《理想国》中蕴含的思想政治教育资源，在解读并阐释正义学说、德行学说、灵魂转向学说、灵魂回忆学说的基础上，反观思想政治教育的本体论、本质论、认识论和方法论，深化了思想政治教育学原理。首先，是思想政治教育的本体论方面。正义作为“真善美”的化身是思想政治教育本体论的“阿基米德支点”，从个体维度来说，思想政治教育的本体论意义是为了探求生命意义的根基；从国家维度来说，思想政治教育的本体论意义是为了探求政权存在合理性的根基。其次，是思想政治教育的本质论方面。柏拉图的“哲学王”主张以及覆盖全民的理想人格伟大构想为厘清思想政治教育的目标定位提供了重要参考。思想政治教育本质上就是要通过共同体的价值完成对人的教育，具体在公共政治层面的价值目标体现为：促进个体特殊性和社会普遍性的统一，使人成为公民；具体在个体德性层面的价值目标体现为：促进个体精神生命的成长，使人成为人。再次，是思想政治教育的认识论方面。实现柏拉图的灵魂转向好比攻克了“主体间性”这一“斯芬克斯之谜”，它是思想政治教育实现价值共识需要突破的认识论难题。思想政治教育的认识论本性，就是思想政治教育者对受教育者提供的价值观认同教育，即在教育主体和价值认同主体之间跨越“主体间性”并逐渐达成价值共识的视域融合和思想统一经历。最后，是思想政治教育的方法论方面。柏拉图认为，知识是不朽的灵魂所固有的，学习就是回忆灵魂前世固有的知识。灵魂回忆说澄清了人类知识获取的应然途径，为此，柏拉图继承其师苏格拉底教学方法的基础上潜移默化的启发人们领悟真知，孕育了隐性思想政治教育的雏形，为隐性思想政治教育方法论的研究奠定了重要根基。总之，柏拉图在《理想国》中的深邃洞见与思想政治教育休戚相关，然而发掘西方经典著作中思想政治教育资源的研究不会终结，因为这仅仅是个开端。
参考文献（略）
