本文是思想政治教育论文，思想政治教育专业集合了思想政治教育原理与方法研究、马克思主义经典作家思想政治教育理论研究、中国共产党思想政治教育史研究（包括新时期思想政治教育的理论与实践）和中外思想政治教育比较研究等多方面研究。今天无忧网为大家推荐一篇思想政治教育范文，供大家参考。
思想政治教育论文2018年精选范文一：孟子性善论对大学生道德人格教育的启示研究
第 1 章 绪论
1.1 选题背景
研究孟子性善论对大学生道德人格教育的启示是文化创新的需要。中华优秀传统文化的继承与创新是促进社会主义先进文化建设，增强国家软实力的关键；是增强中华民族文化自信、自尊、自强，促进中国文化适应现代化建设和社会主义精神文明建设的必要。传统文化是一个国家和民族智慧和理性的历史沉淀，对现代人类的生存和发展有着多方面的启迪，也是我们了解、学习、挖掘其精华的内在根据。发挥传统文化在思想政治教育中的作用，结合适应时代需要的因素，对中华传统文化进行合理转化，使传统文化在高等教育中大放光彩，这也是文化创新的重大举措。
研究大学生道德人格教育是大学生健康成长的现实需要。改革开放以来，市场经济的竞争意识和开放观念给社会的发展进步带来了机遇，同时也给教育带来了极大的挑战。高校教育的功利性一定程度上使学生的素质教育被忽视，造成大学生道德精神的失落、道德责任感的缺失、道德价值取向的混乱、道德行为失范等道德人格异化。因此，加强大学生道德人格教育已经刻不容缓。同时，立足学生的全面发展是高校思想教育工作的主要任务之一，立德树人是高校宣传思想工作的根本任务，所以增强学生道德责任感、提升自主道德选择能力、锤炼道德品质和实践能力等道德人格的培养，是贯彻落实高校思想政治教育工作方针的重要一环。
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1.2 选题目的和意义
1.2.1 选题目的
本文通过对孟子性善论思想的系统分析，以及对孟子性善论和道德教育的契合点的探索，旨对前辈孟子性善论思想研究有所创新和突破，力求在孟子性善论对德育的当代价值上有更深入的挖掘。根据大学生的社会特质、身心发展水平和道德社会化规律，以及大学生道德人格在社会文明进程中的作用问题的研究，将孟子性善论思想为基础的德育思想与大学生这一特殊主体紧密结合，更合理地为孟子性善论思想精髓寻找当代语境，并在此基础上真正提升孟子性善论在高校德育建设中的借鉴意义和时代价值。
突破孟子性善论思想中不符合时代因素的限制，吸收和汲取孟子性善论的合理内核，并将其运用于高校德育的途径、方法、原则和理念中，以增强大学生道德人格教育的科学性和实效性。
1.2.2 选题意义
理论意义：进行大学生道德人格教育研究是完善思想政治教育理论体系的需要。道德教育是思想政治教育的重要内容，当代德育建设无疑要借鉴传统道德教育思想的精髓。孟子性善论思想在传统道德教育中占据极高的地位，所以对大学生道德人格教育研究借助孟子性善论做立论依据，可以增强大学生道德人格教育研究的历史厚重感，有助于对孟子性善论思想当代价值的深入挖掘，同时也加强了思想政治教育研究的理论深度。
实践意义：现代社会出现的各种社会道德问题，和近年来我国兴起的传统道德教育热潮，不断激发我们在传统文化中找寻往昔道德教育智慧的同时，不断地探索道德教育的新途径。这对于我们在道德教育实践上有如下意义：第一，有助于我们更深入地挖掘传统道德教育思想精髓，将与现代文明建设相关联的教育思想精华运用到道德教育实践中，有利于增强我国道德教育的民族个性。第二，有助于道德教育的实施。社会转型期大学生道德人格养成中出现的问题，和大学生这一特殊群体的道德人格教育的可行性，其实是对大学生在道德人格养成中特殊性的分析。结合孟子的人性本善和后天教育对善端扩充的德育思想，对大学生道德人格教育如何实现，以及教育方法和原则的重新思考和探索，德育环境如何优化以及实现有重要的意义。以分析人的本性和人的现实性为基础的道德人格教育，在实施中更有时代性和实效性。
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第 2 章 相关理论的概述
2.1 孟子性善论思想体系
2.1.1 “四心”“四端”——性善之道德修养的萌芽
孟子从人与动物的差别中推导出关于人性的结论。孟子认为，人性固然天生具有与动物一样的生理欲望，承认告子“生之谓性”的观念。但在孟子看来，“人之所以异于禽兽者几希”，正是由于这“几希”的差别，把人和动物彻底区分开来，使人临驾于动物之上，成为了人之所以为人的根本特质。所以，孟子所讲的人性，区别于告子从人与动物的相同之处入手，他把人与动物的差异性当作人性的特质。而这“几希”的差异是剥离了动物性的人性的善，因此，性善才是人的真正本质。
孟子以心善来论证性善。他从人的内心深处体认人的本性，列举以下两个例子来证明人皆有“不忍人之心”。第一，身为人子，路过死去却没有归葬的至亲被“狐狸食之”“蝇蚋姑嘬之”，自然有“其颡有泚，睨而不视”的生理反应，他不自觉地满头大汗导因于他内心的痛凄，于是有了归掩其亲的行为。这位孝子从心理、生理到行为的表现，没有任何外在的目的性，在孟子看来，这就是人的“不忍人之心”。如果有血缘关系的至亲表现出来的“不忍人之心”不足以说明“人皆有”的问题，那么以下这个例子能够更好地说明这一点。第二，“乍见孺子将入于井”,人都会有“怵惕恻隐之心”。孟子用“乍见”和“孺子将入于井”展现了一种刻不容缓的紧急情境，人在这种条件下来不及衡量“内交于孺子父母”、“誉于乡党朋友”等世俗的利害关系，然而都会自然流露出对孺子的同情心。所以，有了“无恻隐、无羞恶、无辞让、无是非”之心“皆非人”的论断，而“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”之四心，是仁义礼智之四端。
孟子所说的性善具有潜在性和可能性，也具有未完成性，它需要一个展开的过程。他把性善比喻成种子，“播种而耰之”，来说明人的善根有发展的可能。性善需要“肥硗”的土地， “雨露”“人事”的“培育”。说明仁义礼智有待于后天的道德实践来扩充。正如李存山先生所说，“人性奠定了人将怎样生活或应该怎样生活的基础”，人性善蕴含着道德人格修养的价值预设。
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2.2 大学生道德人格教育的基本概念
2.2.1 人性和人格
有关人性的问题是研究人生、伦理道德、教育、政治和社会理想等一系列问题的基础。所以，为了分析现实中的人，古今中外的思想家们力图在对人性问题的研究中找到一些支点和框架，通过对现实中人的本质深入理解和把握，去构建适应时代要求的理想人格模式，在教育的引导下使人更有价值、更有尊严地生活。所以，道德人格内涵的厘定，需要从人性的内涵以及人性和人格关系的分析中逐渐展开。
2.2.1.1 人性
马克思主义指出，人性，相对于动物而言，是指人类固有的、共有的全部原始类特性，由人的本质决定，但反过来制约人的行为。而人的本质是由人的社会性决定的。通过对孟子性善论思想的剖析得知，孟子对人性的理解虽然从伦理哲学角度入手，但他对于人具有恻隐、羞恶、辞让、是非之内心是固有、与生俱来的，以及人的四端“犹其有四体也”的观点，却证明了与马克思的观点殊途同归。马克思和恩格斯认为，由于人类来源于动物界，所以无法完全摆脱“兽性”；又认为像专制主义的兽性关系只能依靠兽性来维持。从与兽性相对立的意义上来讲，“人性”则代表光明、正义与合理。马克思主义认为，人性的理解应该分为两个层次：第一，人性是指“人的一般本性”，即人的发展在各个历史发展阶段的纵向比较和不同民族不同文化的人的需要的横向比较；第二，指“变化的人的本性”，即“现实的人性”。人的本质，即“一切社会关系的总和”，使人的一般本性变成了现实性机制。他强调了社会关系对人性的决定作用，但也不否认共同人性的普遍存在。
随着时代的进步、社会文明程度的提高，人性本身和各界学者对它的理解都在发生变化。在有了社会属性是人的本质属性的论证以后，这样的属性在似乎也有类似社会性的动物（诸如蚂蚁、狼、蜜蜂等）那里表现得并不太完善。在马克思看来，人与动物的本质区别在于，人不仅独立于外部客观世界，而且独立于自身及其“类”，把客观物质世界和自身的精神世界当作认识和活动的对象。所以，人只有通过思想为自己创造广阔无垠的意义世界，才能证明其自身的价值：在认识和改造物质世界过程中表现出选择性、能动性；在与他人和社会的关系中表现出主动性和独立性；在与自身的关系中表现出自主超越性。所以，人的自主性、能动性以及超越性等主体性，才是人区别于动物的特有的高级心理，是人类最本质的属性。
综上所述，人性的固有性、共有性是人类制定普遍适用的道德规则的依据，而人的主体性特征则为人类能够更新适应时代要求的道德规则、奠定了可能性基础。
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第 3 章 孟子性善论思想与大学生道德人格教育的内在联系..........22
3.1 孟子性善论思想精华对大学生道德人格教育的积极意义..... 22
3.1.1 “人性本善”价值预设提供大学生道德人格教育前提....... 22
第 4 章 孟子性善论思想在大学生道德人格教育中的应用..............31
4.1 “仁政”之治国理想在大学生道德人格理想教育中体现..........31
4.1.1 创新体现
