第 1 章 导论
作为社会主义核心价值观在道德准则上的规定，诚信一直是和谐社会构建的重要基石。“诚信”的涵义包括了“诚”和“信”两方面的意义，②“诚”是内不欺己，外不欺人的品德，即通常我们认为的诚实、诚恳，它包了双重内涵，忠诚自己和诚恳待人；“信”是真实不欺、遵守诺言的品德，即通常我们所认为的信用、信任。在现代社会中，诚信已经逐渐发展和演变成为人们社会活动中的基本的道德行为规范，并成为有中国特色社会主义市场经济条件下的核心价值观，同时也是社会关系中人与人进行交往的基本要求和价值准则。
诚信作为整个诚信体系的有机组成部分，对人的内心信念的强化、外部行为的规范、道德理想的塑造、健康生活方式的形成等方面起着重要作用。特别是在体育领域，遵守诚信的原则显得尤为重要。诚信是体育精神的灵魂，是体育运动中必须遵守的公平原则，竞赛规则和道德宣言。公平竞争是运动竞赛的基本理念，诚信作为公平竞争的必要保障，积极维护运动场上的正义。随着改革开放以来，我国商品经济的发展，社会主义市场经济不断完善，大量物质条件的投入，促使体育事业得到了极大关注，社会都对体育事业给予积极的支持，促进了体育的蓬勃发展。在体育诚信建设方面，我国也取得了显著成效，“诚信”已经成为体育工作者必须遵守的道德规范和行为准则，并成为体育领域精神文明建设的重要内容。党的十八大是在我国进入经济社会进入转型期，全面深化改革开放，加速政府职能转型时期召开的重要会议，对于我们党团结带领全国各族人民全面建成小康社会，对于推进我国社会主义现代化的建设，对于不断深化改革，开创中国特色社会主义事业新局面具有深远意义。①这同时也对我国今后体育事业的可持续发展指明了方向、明确了任务、提出了要求。我们一方面应该看到，随着制度的逐渐完善，人们素质的不断提高，我国体育诚信建设已经取得了一定的成绩；但另一方面也应该看到随着我国由计划经济体制向市场经济体制转型的过程中，与现代市场经济所匹配的信用体系并未构建出来，这也导致目前在体育活动领域存在着诸多现实的诚信问题。例如: 在各种商业利益和政治追求过度膨胀下，体育本质产生异化，传统的集体主义道德观念和奉献精神正在被这些外在利益的不断冲击进而变得脆弱不堪，越来越多的体育参与者在此诱惑下放弃了原有的价值观，在他们心中，只要能够获得最终的胜利，竞赛中的公平竞争的道德原则就可以置诸脑后。②当前，竞技体育赛场上屡屡出现年龄欺诈、假球黑哨、不正当竞争，弄虚作假的事件，这种体育诚信的缺失必然将阻碍我国体育事业的健康发展。
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1.2.1 理论意义
诚信是一个道德范畴，也是一种社会现象，以往人们对于体育诚信这一道德原则的关注和研究较少，研究也较为单一。本文展开的是一种跨领域、跨学科的研究，因此，必须把体育诚信置于更为广阔的学科视野里才能给出更为合理的解释。本研究力求突破以往对于我国体育诚信缺失研究单一视角的局限，从体育社会学这一体育学与社会学相交叉的学科角度，针对当前体育领域中的诚信缺失现象，根据当前我国市场经济转型和完善过程中的客观要求，探讨体育诚信的内涵，构建体育诚信的理论框架，以“制度是体育诚信的基础”这一理论基点去研究与分析转型时期体育诚信在体育竞赛中和非体育竞赛中严重缺失的根源，进一步揭示体育诚信缺失的制度基础，并就当前形势下如何强化体育诚信的有效机制、如何提高体育诚信水平等问题做出相关研究。因此，本研究一方面丰富了社会学的相关理论，同时也对体育道德领域研究进一步扩充和细化。这种在体育学与社会学研究中的交叉视角研究，具有一定的的理论意义和学术价值。此外，通过对体育诚信研究，不仅能够促进体育诚信自身的建设，而且提出分析研究、解决体育诚信问题的理论成果，能为经济社会其他领域的诚信问题研究和解决以及建设整个诚信社会提供价值参考和理论指导。
1.2.2 实践意义
本文研究的是一个现实性很强的问题，因为体育诚信缺失已严重阻碍了我国体育事业的发展，有效地克服体育诚信缺失成为当务之急。本文通过对我国当前体育诚信问题深入细致的研究，最终要为进一步解决我国体育诚信缺失提供相关思路和方法。笔者认为，转型期我国体育诚信缺失不单是由道德等非正式制度或法律等正式制度造成的，而是它们综合作用的结果，道德等非正式制度与法律等正式制度的双重缺失是导致转型期我国体育诚信缺失的根本原因，因此，从根本上克服体育诚信缺失问题，必须同时加强道德等非正式制度与法律等正式制度的双重建设。这样的解决方式，使体育诚信建设更贴近现实，更具指导性和可操作性，成为规范体育参与主体行为的重要准则。可见，本研究对于克服体育诚信缺失，从而促进我国体育事业的大发展，并将我国建成体育强国具有非常重大的现实指导意义。
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第 2 章 体育诚信及影响因素
2.1.1 诚信的内涵
诚信，自古以来就是为人的基本操守，是人与人之间平等交往的基本准则。在《辞海》中对诚信的解释为“言行跟内心思想一致（指好的思想行为）；不虚假”。①意思是表里合一，诚实不欺。在中国传统伦理文化中,“诚信”被赋予极其丰富的内涵，并作为一种崇高的美德得到推崇。我国历史上，孔子作为教育家和思想家，第一个对诚信进行了系统的总结，他认为“信以成之，君子哉”（《论语 卫灵公》），为人要“言必信，行必果”。即诚信是个人立身的基础，它的基本准则应该遵守。在西汉时期，以儒家为主体的封建伦理思想占有统治地位并被神化，董仲舒提出了“三纲五常”学说，把封建社会秩序神圣化为形而上学的宇宙法则。其中“信”作为“五常”之一，与“仁”、“义”、“礼”、“智”一起，成为个人修心处世的道德规范。
虽然我国古代，将诚信是分开来使用的，但是“诚”和“信”二者是互训的。《说文解字》中这样解释：“诚，信也，从言成卢”，“信，诚也，从言成声”②。这里是诚、信二者互训，表达了古人为人处事的基本的道德规范。孟子也非常推崇“诚”：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也。”③孟子认为“诚”不但是天道，即自然界的普遍规律，同时也是人道，即做人的基本准则。苟子认为,“诚信生神。夸诞生惑。”④意思是诚实守信可以产生神奇的行为效果。管仲也曾将“诚”与“信”连用，“先王贵诚信。诚信者，天下之结也。”⑤他的意思是，君主最珍贵的道德品质就是诚信，这是使天下人心团结一致的保证。西汉班固说：“信者，诚也，专一不移也。”⑥汉代以后“诚信”一直为历朝统治者和学者所提倡和维护。王安石认为，“自古驱民在信诚，一言为重百金轻。”①认为统治者应以诚信治国，要取信于民。司马光则认为君子因为诚信受人尊敬，他说：“君子所以感人者，其惟诚乎！”②明代思想家陆九渊认为忠信相通，他说：“忠者何，不欺之谓也；信者何，不妄之谓也。”③
可见，经过不断总结和演变，我国传统诚信观已成为生活的一个重要准则，这对于在漫长的封建社会中形成社会伦理道德规范和经世致用原则，具有重要的意义。其主要观点包括三个内涵:一是在处事的道德准则上，要求人做到忠诚老实；二是在伦理规范上能够遵守诺言。三是在人与人的交往中，做到信任有加。但诚信在实际使用中，所表征的意义，有一定的差异。这主要表现在两个方面：一是“诚”的含义相对“信”的含义来说更加深广，二是“诚”注重内在品质和自我修养，而信则体现于外在的行为和指向。
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2.2.1 稳定性和发展性相统一
体育诚信具有超越时代的相对稳定性，它是在漫长的历史过程中形成、发展和巩固起来的，它是按照体育本身的特点来使这些原则具体化的，它的发展和与之相应的社会关系的发展并不同步，更不会随着那些社会关系的消亡而消亡。从古希腊的古代奥林匹克运会开始，直到今天，公平竞争，诚信为本的精神就一直作为竞技体育的精神所存在，这也是体育诚信的核心内涵。它凝聚在每一代人的身上，凝聚在历史的文献记载中，成为人类精神文化的重要组成都分。①从这一点上看，体育诚信具有相对的稳定性。另一方面，体育诚信还具有时代发展性。体育诚信是在人们长期的体育实践活动中逐渐凝聚起来的体育道德观念和准则的综合。任何一个社会一个时期的体育诚信观，都随随着生产力和社会经济状况的变化而不断发展变化。体育道德作为一种普遍存在的特殊现象，其内涵和外延都在不断发生着变化，每一个时代都有自己的体育道德标准，不同时代也有不同时代的体育道德要求，从这个角度来讲，体育诚信也具有鲜明的时代性。体育诚信的时代性和相对稳定性是辩证统一的。体育诚信的相对稳定性是时代性的基础，而体育诚信的时代性又是相对稳定性的发展和创新。
2.2.2 普遍性和开放性相统一
体育诚信，其具有普遍性和开放性相统一的特征。体育诚信旨在规范和指导竞技体育活动，作为一种规制，它因对影响体育竞技公平与道德的违规行为发生约束与威慑而显现，同时也因对这些违规行为实施处罚而运行，因此，其具有普遍性与开放性相统一的特征。之所以具有普遍性是因为体育诚信之于个体首先是一种人际关系结构，同时之于群体也是基于这种人际关系结构之上的社会规范结构的系统结构，这种单一结构或系统结构就决定了它不是针对竞技体育参与者个体，而是对群体发生监督与约束作用。体育诚信面向的是所有参与体育活动的成员，而不仅仅是针对某一个个体，在体育领域中，每个参与者都应该按照一定诚信的约束，来完成自己的行为。所谓体育诚信的开放性是指体育诚信在更高层次或更泛领域的宏观普遍性，因此开放性是基于其
