本文是一篇艺术论文，本文主要从潞安府城隍庙的发展沿革与现状、装饰艺术特色以及装饰题材的文化意象三个方面对潞安府城隍庙进行分析，通过对潞安府城隍庙建筑装饰艺术的系统的深入的研究。
第一章绪论
第一节 选题的目的与意义
城隍庙作为承载城隍信仰的物质载体，是中华民族宝贵的文化遗产，其建筑装饰表现了古人的审美情趣、民俗意识和文化观念。目前国内城隍庙建筑留存较多，但是由于地理上的差异和地域文化的不同，城隍庙建筑装饰也呈现出丰富多样的艺术特征。
山西是我国古代建筑的宝库，其现存的古建筑类型众多，时代序列最为完整，保存也最为完好，是我国传统建筑文化乃至人类建筑文化史上的珍贵遗产。省内现存具有代表性的城隍建筑遗存主要有潞安府城隍庙、榆次城隍庙、平遥城隍庙和黎城城隍庙等。其中潞安府城隍庙是山西地区城隍建筑中规制最高的庙宇，也是全国现存府级规制城隍庙建筑中规模较大、保存较完好的一处古建筑群，为国家重点文物保护单位。该庙地处上党古城长治市大北街庙道巷，据考证，庙院内最早的古建筑中大殿创建于元至元二十二年（1285年），明清时期曾多次扩建重修，历经元、明、清三代，距今已有七百多年的历史，拥有重要的历史和文化价值。其建筑装饰艺术丰富多彩、特色鲜明，蕴含着深厚的历史积淀和精神文化积累，建构了潞安府城隍庙建筑文化的深层内涵，深刻反映了上党地区城隍历史文化传统、民俗精神与审美观念，是山西乃至全国优秀且重要的城隍建筑文化与艺术遗产。
本文在分析城隍信仰文化和潞安府城隍庙历史发展背景的基础上，对潞安府城隍庙的建筑装饰艺术进行较为全面的深入的系统研究，探讨潞安府城隍庙的琉璃艺术、木雕艺术、石雕艺术、石膏与料姜石材质的装饰艺术和楹联装饰艺术的特征，解读其建筑装饰题材背后所蕴含的文化意象，诠释上党地区民众关于城隍信仰文化的核心理念与思想意识以及上党地区城隍文化与民俗理念之间的联系。同时与晋中地区城隍建筑的代表之一——榆次城隍庙建筑装饰艺术进行比较分析，榆次城隍庙虽为县级城隍规制，但其建筑规模、布局、空间组织等与潞安府城隍庙建筑相似，通过这样的对比研究，更能揭示出潞安府城隍庙的建筑装饰艺术的独特性，可进一步深刻理解潞安府城隍庙建筑装饰的艺术价值和文化价值。
第二节 相关领域研究成果综述
城隍信仰历史渊源悠久，衍生于我国早期的神灵崇拜观念，由于其特殊的属性和空间的局限性，所以关于城隍信仰文化与城隍庙建筑的相关研究主要集中在国内，并已取得丰硕的成果。
有关城隍信仰文化的学术研究成果有：郑土有、刘巧林先生的著作《护城兴市——城隍信仰的人类学考察》①，该书以人类学的方法对城隍信仰文化的历史演变、城隍信仰的民俗活动等方面展开了相应的考察，认为城隍庙与城市经济、城市居民之间具有密切关系，城隍文化对促进社会伦理的和谐发展起到一定积极的作用。郑土有、王贤淼先生的著作《中国城隍信仰》②一书对城隍神的神格与职能，不同时期城隍信仰的性质、特点以及其在我国民间信仰体系中的地位等问题进行了梳理与考辨。孙京荣的著作《传统信仰与城市生活：城隍》③，主要涉及对城隍的起源与发展的探讨、叙述城隍神的原型、职能与类型，并对南北方城隍庙各自的建筑特点以及与城隍信仰相关的文化与民俗活动、祭祀节日与礼仪等进行了相关论述。认为城隍文化是一种教化与防患于未然的震慑机制，保护城市安全和市民的安居乐业是城隍神的神圣职责，也是城市精神与文化的重要组成部分。王涛的著作《唐宋时期城市保护神研究——以毗沙门天王和城隍神为中心》④一书中对城隍神的起源、唐宋以前及唐宋时期城隍神信仰的发展、原因等进行了论述，认为城隍神的原型为水墉神，形成于春秋战国时期，经历了汉代的初期发展、魏晋南北朝的相对繁荣后，进入了唐宋的兴盛阶段，之后作为中国古代的城市保护神一直兴盛不衰。
第二章 潞安府城隍庙综述
第一节 城隍信仰综述
城隍神，俗称“城隍爷”，是古代中华民族信仰体系中的重要神祇之一，被尊为城市的保护神，阴间的司法神，在古代社会观念中，他维护城市安宁与和谐，权重望崇，深受古代民众纯朴而热烈的敬畏与崇拜。
城隍庙，是城隍神的“居住之所”与“办公场地”，是古代民众祈福纳祥、压邪攘灾、抒发心理诉求、寄托理想、承载公平、正义与希望的场所，是城市民俗精神的文化展示空间与象征符号，独具风格与韵味。
一、城隍信仰的缘起与发展
关于城隍信仰与城隍神的起源，至今学术界仍然存在争议，主流观点主要有不同的两种：一为“城隍神由水墉神衍化而来”，二为“祝融为城隍神的原始神格”。其中，第一种观点主要源自《礼记·郊特牲第十一》：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也……祭坊与水墉，事也。”大概意思就是天子在进行蜡祭（农业大祭）时，要祭祀八位神灵，其中水墉便是其中一位。汉代郑玄注解：“水墉，沟也。”《说文解字》曰：“隍，城池也，有水曰池，无水曰隍。”①唐李鼎祚的《周易集解》曰：“隍，城下沟，无水称隍，有水称池。”清代孙承泽《春明梦余录》卷二十二中：“盖蜡祭八神，水墉居七。水则隍也，庸则城也，此正城隍之祭之始。”由此可认为，“隍”是指古代城市外围四周的沟渠，而在年终大蜡中所祭祀水墉神，也就是沟渠神，是祭祀城隍神的开端。
关于城隍信仰与城隍神的起源，至今学术界仍然存在争议，主流观点主要有不同的两种：一为“城隍神由水墉神衍化而来”，二为“祝融为城隍神的原始神格”。其中，第一种观点主要源自《礼记·郊特牲第十一》：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也……祭坊与水墉，事也。”大概意思就是天子在进行蜡祭（农业大祭）时，要祭祀八位神灵，其中水墉便是其中一位。汉代郑玄注解：“水墉，沟也。”《说文解字》曰：“隍，城池也，有水曰池，无水曰隍。”①唐李鼎祚的《周易集解》曰：“隍，城下沟，无水称隍，有水称池。”清代孙承泽《春明梦余录》卷二十二中：“盖蜡祭八神，水墉居七。水则隍也，庸则城也，此正城隍之祭之始。”由此可认为，“隍”是指古代城市外围四周的沟渠，而在年终大蜡中所祭祀水墉神，也就是沟渠神，是祭祀城隍神的开端。的产生、祝融身世等相关方面作考证，认为祝融作为城隍神的原型，可能是在商代以前或商代前期。
第二节 潞安府城隍庙的发展沿革与现状
山西长治建制历史源深流长，《潞安府志》载：“潞以水名，其称上党，谓居太行之巅，地形最高，与天为党也。”上党、潞州是其古称，按照历史记载，“上党郡治，从公元前348年韩国设立，到578年北周止，历经926年。之后，潞州经北朝、隋、唐、宋、金、元、明，历时950年。”①于“明嘉靖八年（1529年）二月升潞州为潞安府。”②清代沿用明制，潞安府为总辖9府之一。民国十九年长治直隶山西省辖，1949年新中国成立后设立长治专区，于1985年实行市管县体制，称长治市，截至2018年长治市现辖四区八县，其中潞安府城隍庙属于潞州区。据上党历史发展背景，“潞安府城隍庙”这个称号最早于明嘉靖八年使用，因为按照明代颁布的城隍等级制度（都、府、州、县四级），此时位于“府”级行政区的城隍庙应合乎“府”等级的城隍制度，自此，“潞安府城隍庙”的称号沿用至今。
《长治市志》记载：“至元二十二年（1285年）于城内宏门街北端兴建潞安府城隍庙。”③《重修潞安府城隍神庙碑记》的石碑载：“潞安府城隍庙则创于元而续修于明。”据此得知，潞安府城隍庙兴建于元至元二十二年（1285年），并在明代进行续修。至元（1264—1294年）是元世祖忽必烈使用的年号名，其尊重汉族风俗的重大举措，使得汉族传统文化得到了一定的保护与延续，其中包括城隍信仰。前文已述，至元五年以后，元统治者就兴建了多座城隍庙宇，潞安府城隍庙很可能在此背景下创建而成，然后历经明、清时期的扩建、重修与修缮发展成为如今的建筑规模。
我国传统古建筑以木结构为主，而天然木材易潮易燃，易被虫蚁侵蚀、雨水腐蚀，还易遭受物理与化学伤害，也不乏存在战乱期间被破坏等人为原因，为了延长木结构建筑的使用寿命，所以需要定期对其进行维护与修缮。潞安府城隍庙也不例外，上党地区的民众始终在不间断地对潞安府城隍庙进行保护与修缮。
第三章 潞安府城隍庙琉璃艺术 ............................. 19
第一节 正吻样式、色彩艺术 ............................. 19
第二节 脊刹样式、色彩艺术 ................................ 28
第三节 脊兽样式、色彩艺术 .......................... 33
第四章 潞安府城隍庙木雕、石雕及其它装饰艺术 .......................... 45
第一节 木雕艺术 .................................. 45
一、阑额的样式、题材、色彩分析 ....................... 45
二、雀替的样式、色彩分析 ................................. 47
第五章 潞安府城隍庙建筑装饰题材的文化意象 .................................... 78
第一节 龙、凤及日月题材：民俗理念广义上的诠释 .......................... 78
第二节 狮、莲题材：对佛教文化理念的表达 ................................. 81
第五章 潞安府城隍庙建筑装饰题材的文化意象
第一节 龙、凤及日月题材：民俗理念广义上的诠释
龙、凤和日月皆是人们所认同的有灵性的存在，自古及今，它们作为建筑装饰题材，始终蕴藏着
