本文是一篇艺术论文，本文通过选取不同地域、同样等级的三座州学文庙并实地考察，发现了它们都有着丰富的琉璃文化内涵，也有着很多未被发掘的艺术价值。
第一章绪论
第一节研究的目的与意义
一、研究目的
在山西悠久的历史中，琉璃文化可谓是大放光彩，从汉代产生的绿釉陶、北朝时期产生的琉璃制品到隋唐至清琉璃产业的发展中，无一不证明了琉璃文化的绚丽和珍贵。琉璃文化在山西这片土地上熠熠生辉，在明代发展最为鼎盛。而在建筑构件中，琉璃制品由于其材料的特殊性、制作工艺的复杂性以及背后所蕴含的文化内涵与哲学理念，使其在使用过程中具有较高的社会地位，其建筑有极大的研究意义。
文庙是在孔子去世后，后人为纪念孔子的丰功伟绩而建造。随着汉高祖刘邦在曲阜孔明祭奠孔子、汉武帝刘彻罢黜百官，独尊儒术开始，儒家文化在政治、思想、文化等方面占据着绝对统治地位，影响深远。唐朝，太宗李世民尊称孔子为“宣父”，后玄宗李隆基封孔子为“文宣王”，将孔儒思想进一步扩大乃至深入人心，文庙此后在全国各地犹雨后春笋般涌现出来，也成为了儒家文化的一种符号和象征。文庙不仅代表了对孔子的敬仰，更代表了教育的一种传播。在古代官办教育机构中，将学校与祭祀机构为一体，即学习孔儒思想的学校与祭祀孔子的庙宇将结合。随着时间的推移，文庙演变为学庙合一的官办教育机构。
在山西这片富饶的土地上，也盛开了许多“文庙”之花，山西州学文庙的建筑建造了大量的流光溢彩的琉璃艺术品。山西现存州学文庙共有九所，仅有三所州学文庙中有建筑琉璃构件，这三所州学文庙分别是绛州文庙、代州文庙、朔州文庙。三所文庙中，绛州文庙位于山西晋南地区，代州文庙位于山西晋中靠北地区，朔州文庙位于山西晋北地区，三所文庙贯穿山西南北，具有代表性意义。本次选题便围绕着山西现存的三所州学文庙中的建筑琉璃，通过分析在不同建筑部位上不同建筑琉璃构件的造型艺术，如鸱吻、垂兽、戗兽、影壁等，分析其塑造手法、形状特征、色彩内涵等，来探索建筑琉璃造型在文庙中所体现的儒家文化内涵，为弘扬发展我国传统文化尽绵薄之力。
第二节研究现状分析
一、国内外研究现状
传统建筑从古至今一直是人们备受青睐的课题，北宋著名的建筑家李诫参考了大量文献及收集了诸多工匠建筑经验方法编制了《营造法式》①一书。此书是中国第一本详细概述建筑工程等的巨作，全面总结了中国古代建筑设计与施工的经验成就。自上世纪新中国成立至今，对于传统建筑的研究越来越深入人心。国家政府对于古建筑的考察与研究也已经逐步建立起一个完整的体系，传统建筑受到了越来越多人的关注，梁思成先生的《古拙》②一书中，收录和记载了大量从石器时代至宋元明清时期的古建筑及其风格演变过程。在《中国建筑史》③一书中，明晰了中国建筑史分期，整体把握了各个时期建筑风格的演变与历史中政治、文化、经济的关系。除此之外，刘敦桢先生主编的《中国古代建筑史》④、贾洪波先生主编的《中国古代建筑》①等，对于中国古代建筑做了一个较为详细的概述。
在中国古代建筑中，文庙建筑的占比较多。关于文庙建筑的综述，从唐宋时期的文献中就已有涉及，但是大部分文献主要是概述山东曲阜文庙。曲阜文庙与北京故宫、承德避暑山庄并称为中国三大古建筑群，由此可见其超然的地位。然而在有关山西文庙的文献却少之又少，现山西文庙中，仅只有杨国柱、刘丹、祁林林三人编著的《山西文庙》②一书，此书详细系统的介绍了从金代至明清时期现存的七十余座文庙的形制、发展特点、现存规模等，向更多人展现了山西文庙的建筑特点与人文风貌，填补了山西文庙文献中的空白。此外还有张焕君主编的《三晋文明十三讲》③，书中通过山西的政治、经济、思想、社会文化等各个方面，描绘了山西文物的蓝图。
第二章山西州学文庙建筑琉璃神兽的造型研究
第一节山西州学文庙建筑正脊上的琉璃鸱吻造型
一、建筑琉璃构件鸱吻的来源及演变
受中国古代阴阳学说“天圆地方”的哲学观念，古人认为天与圆象征着运动，地与方象征着静止，两者的结合则属于阴阳交汇、动静互补。阴阳、动静这两对朴素辩证唯物主义的理念从古贯今地流传下来并影响了很多思想理念。
早在春秋时期，“天圆地方”的记录就已出现。当单居离问曾子：“天圆而地方，诚有之乎。”曾子曰：“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。”①作为政治理念，“天”是至高无上的一种抽象的形象，它扮演着赐予统治者一切权利的角色，也是与百姓生活息息相关的“天道”，是一种不断变化、不断运动的过程；“地”更强调是人，是真实世界中具象存在的人；“圆”是阳，“方”是阴，阴阳交融是产生万物的根本。人类运用其智慧，利用自然资源改造世界，让其变得更适应人类发展，但人类从本质上仍然敬畏“天”并顺应于“天”。
在中国古代传统的建筑中，将“天圆地方”这一思想理念融于其中。古人认为要像“天圆”一样不断追求事物发展变化，人类才会不断进步，在这个过程中，也要像“地方”一样静止稳定，才不会在急于求成中出现失误，建筑作为承载人民对未来生活的一种情感承载物，“天圆地方”的理念伴随着建筑的建造而一直流传，建筑也遵循着这一理念去建造。著名建筑学家梁思成先生提出：“与欧洲人对建筑屋顶的态度迥然不同的是，中国古建筑的屋顶从来不被认为是可有可无的。我们从来不对其遮掩，而是把屋顶作为特别标榜的、骄傲的、率直的，将其全部托起，使之成为建筑中最为堂皇和最惹人注目之一部。”②屋顶上不仅覆盖着流光溢彩的琉璃瓦片，还装饰了很多精美的建筑构件，如鸱吻、脊刹、小兽等。而鸱吻便作为大部分中国古代殿宇建筑的最高点，体现了建筑敬畏“天”、追求“天”的思想理念。鸱吻的发展就是为建筑而服务，古代建筑中几乎都为木质结构，鸱吻建造于屋顶正脊与垂脊的交界处，让屋顶更加牢固且防止雨水渗入。随着皇权不断加深，社会发展水平良好，在建筑构件中赋予其装饰功能，鸱吻也有着新的含义。
第二节山西州学文庙建筑屋脊上的琉璃小兽造型
一、山西州学文庙建筑垂脊上的琉璃小兽
（一）山西州学文庙建筑琉璃垂兽造型分析
垂脊与正脊相垂直且向下斜延，在垂脊的最前端的兽被称为垂兽，在垂兽后方通常会跟着小兽作为装饰。垂兽内置放了铁钉，其目的性是为了防止垂脊上的瓦片下滑垂落，随着审美性的提高，匠人会在铁钉外套一个“帽子”，这个“帽子”就演变成了垂兽。
绛州文庙中垂兽造型（如图2.16）是一只完整的小龙造型，小龙仰天吼叫，嘴部紧闭，眼睛微闭，鬓毛微微弯曲，向后飘扬，整个龙身体造型比较奇特，像一艘小船一样弯曲，上面整齐排列了鳞片，在身体左右两侧的下方用翅膀一般的图案来刻画身体，尾巴随着身体弧度微微向上翘起。
第三章山西州学文庙建筑琉璃浮雕的造型研究........................42
第一节山西州学文庙中花卉题材的琉璃浮雕...........................42
一、山西州学文庙中的牡丹琉璃浮雕.................................42
二、山西州学文庙中的莲花琉璃浮雕...........................44
第四章山西州学文庙建筑琉璃造型的釉色研究..................64
第一节琉璃的缘起.............................64
第二节山西州学文庙建筑琉璃釉色研究.......................66
第五章山西州学文庙建筑琉璃造型的文化内涵..........................78
第一节山西州学文庙建筑琉璃造型体现的儒家思想.........................78
一、“仁者爱人、以善为美”的儒家思想......................78
二、“忠肝义胆、克己复礼”的儒家思想.............................80
第五章山西州学文庙建筑琉璃造型的文化内涵
第一节山西州学文庙建筑琉璃造型体现的儒家思想
一、“仁者爱人、以善为美”的儒家思想
在儒家思想的发展过程中，伦理道德思想在继承孔武思想的基础上，逐步成为重要的核心，不断体现着我国古代封建社会森严的制度体系。其核心可分为“仁、义、礼、智、信”。儒家非常重视伦理道德，治国平天下的管理理念，其实是将道德伦理以及哲学，政治等融为一体，形成了主要手段并构建了完整的儒家思想体系。
“仁”在儒家思想中，是最核心的思想理念，《中庸·二十章》中有载：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”②可见“仁”即为“爱人”，要求统治者要做到人人有爱，百姓互相爱戴，做到仁者爱人。在山西州学文庙的建筑中，也随处体现了儒家“仁者爱人”的这一理念。绛州文庙大成殿的山羊琉璃壁中，有一只老山羊蹲坐在影壁中间。山羊作为儒家文化的代言词，体现了儒家君子、仁义道德的一种美好品质。山羊的书写与古代的“群”有着千丝万缕的联系，古代的“群”字书写为上君下羊的书写方式，将君子与羊并列一起，极大的提高了羊的地位，体现了古代儒家思想中“仁”这一观念。
众所周知的“以善为美”其实蕴含的就是“仁”的理念。它不仅仅是外在美与内在美的深度融合与统一，更结合我们建筑装饰纹样相对比来说异曲同工。在纹样上深刻体现的是“仁”的内在。有好多装饰纹样，其实都蕴含了，我们“仁”的思想也体现出了儒家的“以善为美”。在山西州学文庙的建筑琉璃构件中，大量使用了龙纹、凤纹、狮子等动物纹样，这些动物都具有辟邪纳吉的象征意义，体现了在儒家文庙中的仁爱的体现。其次，在绛州文庙及朔州文庙的琉璃脊刹中，出现了宝瓶及葫芦瓶的纹样。葫芦与“福禄”发音类似，宝瓶与“平安”发音类似，不管是宝瓶还是葫芦瓶，都有着平安、健康的寓意，在文庙中，不仅是对孔子的美好祝愿，更是对来祭拜孔子及在学舍上学的每一位老师、每一位学子的美好心愿，体现了“以善为美”的思想观念。
第六章结论
建筑琉璃在我国时代中作为一颗璀璨的明珠在历史长河中熠
