第一章艾约瑟及其在华活动的历史背景
第一节艾约瑟生平
艾约瑟（Joseph Edkins，1823-1905),英国伦敦会传教士，1823年12月19R出生于英国格洛斯特郡（(Jloucestersh j re )斯特劳德市附近的奈斯沃斯(Nailsworth)。他的父亲是一位公理会牧师，同时也经营着一所私立学校。就是在他父亲那里，他生平第一次见到中文版的《马太福音》，从小就受到了宗教和世俗知识双重熏陶的艾约瑟，立志要成为传播福音的布道者。
1844年，艾约瑟毕业于伦敦大学，取得学士学位，接着又进入考沃德学院(Coward College)接受祌学训练。1847年，艾约瑟在伦敦的Stepney Meeting House接受神职，被按立为牧师。同年12月8,被伦敦会立为传教士。并于第二年，1848年3月19円离开英国，在香港做短暂停留后于同年9月2日抵达上海。到达上海后，艾约瑟受到上海诸多传教士的热烈欢迎。他不仅热心布道，还协助麦都思管理墨海书馆的工作，主要负责图书管理，并编写宗教宣传册。他还参与创办了一所寄宿学校，“用中文和西方人的先进方法向中国的孩子提供实用的宗教教育，1852年，也就是义约瑟来华后第三年，他就编著出版了《华洋和合通书》，1853年改名为《中西通书》（Chinese and Foreign Concord Almanach)。 1853 年，艾约瑟出版了《上海方言语法》，这是一部被包克斯称为“展现了伟大研究，包含着对所有想了解上海方言的人有着丰富价值的资料”的著作。"义约瑟对中国佛教和道教文献亦有深入研究。从1854-1857年，他在《北华捷报》（North-China Herald)上陆续发表了一些关于中国佛教、道教的论文。1856年，麦都思回国，艾约瑟继任墨海书馆的监理，负责出版编辑。1857年2月，艾约瑟和同会传教士伟烈亚力等人一起创办中文期刊《六合丛谈》。同年9月，艾约瑟参与创建亚洲文会，并且当选为该会的秘书。11月，伦敦会传教士韦廉臣因病回苏格兰，于是艾约瑟接替他与李善兰合作完成林德利《植物学》八卷最后一卷的翻译工作。
1857年，艾约瑟出版了《官方语言语法》一书，展现了艾约瑟在汉语研究上的成就。伟烈亚力称他“于音韵之学穷流溯源，辩之甚精。凡士自各省来者，无不延接讨论。……观此二书，知艾君于中国声音之理，博考而详，探讨于古书者久，故得自立一说。”
在1858年1月4日写给差会的信中，艾约瑟告知上司他己在中国传教十年，且至今没有结婚，希望能回国休假一年，顺便寻找合适的对象以便结婚之后再到中国宣教。同年3月，艾约瑟回到了英国休养，但有时还会从事不少的教务工作。1859年2月7闩，与长老会牧师的女儿结了婚。同年9月14日，文约瑟夫妇一起來到上海，艾约瑟恢复了研究和传教工作。他的夫人的一封信中这样写道：“他（艾约瑟）其实很好，忙得像一只蜜蜂。我们每天早上八点吃早餐，饭前作祷告。他上午在家做研究，其余时间到城里布道，不然就参加（伦敦）会里的工作。我把他的书房收拾整齐，那是他的得意之处。每天从九点直到一点，他总在思考问题，越来越深地陷入佛教与儒教的神秘之中。他坐在书桌旁，让我想起那副画“快乐如皇帝”……他身边总是乱糟糟地堆满了中文书籍。”................
......................
第二章“冲突”与“共存”：艾约瑟对中国信仰状况的介绍
第一节19世纪比较宗教学的发展及其对艾约瑟的影响
现代比较宗教学之父麦克斯?谬勒（Max Muller, 1823-1900)，在1873年出版的《宗教学导论》（“Introduction to the Science of Religion”）一书中第一次使用了 “宗教学”这一概念明确反对把基督教置于其他一切宗教之上的宗教主义。他认为，在科学的宗教研究中，一切宗教都是平等的研究对象。麦克斯·缪勒说，如果一个人只知道一种宗教，那么他就会视之为至高无上的神物，当然就不会有科学的宗教研究。如歌德所说：谁如果只知道一种语言，他对语言就一无所知（He whoknows one, knows none)。谬勒认为宗教的研究情况同样如此：谁如果只知道一种宗教，对宗教就一无所知。因此既然宗教学的研究对是包括基督教在内的众多宗教，最直接的研究方法便是“比较”，用比较的方法研究宗教的历史形态，即“比较宗教学”。
1859年艾约瑟出版了《中国的宗教状况》（The religious condition of theChinese) 一书，1878年新加入了四章并更名为《中国的宗教》出版。在第二版序言中他提到“正如他在比较语言学中所做到的，如果谬勒教授也能使宗教学研究变得时髦的话，有关中国宗教领域必将吸引大批研究者。同时这本书在将来的若干年中都将充当导引的作用。”义约瑟受到缪勒“比较宗教学”思维的影响，作为基督教传教士的他，在华传教期间写下了这本集儒教、道教、佛教、婆罗门教、基督教、罗马天主教和新教于一体的宗教书籍，这代表了一种潮流。全书分为19章，共260页，该书详细介绍了中围的儒教、道教和佛教的历史与现实情况，并且把三者进行了比较研究，由于作品非常受欢迎，屡屡再版，到1893年时已经是第四次再版了。在第四版序言中艾约瑟就开宗明义地指出，本书的写作目的是“展示中国在过去的时间里是如何尝试丰富他们的精神需要的。目前人口超过预期地急速增长，本土宗教的弱点愈来愈明显；非常需要像基督教传教士那样能够提供更为健康的宗教教导”，和同时代的很多传教士一样，艾约瑟的目的不言而喻是为了推动基督教在华的传播。....................
...................
目录
中文摘要....................... I
Abstract.......................III
中文文摘...................1
目录............................................................................. VII
绪论:问题缘起及文献综述................................................................1
第一章艾约瑟及其在华活动的历史背景…................................................... 5
第一节艾约瑟生平............................................................................... 5
第二节艾约瑟在中国北方的活动及伦敦会北方教区的建立....................... 11
第二章“冲突”与“共存”:艾约瑟对中国信仰状况的介绍......................15
第一节19世纪比较宗教学的发展及其对艾约瑟的影响..........................15
第二节中国的祭祀和寺庙.....................................................................17
第三节中国佛教....................................................................................20
第三章艾约瑟对中国宗教中的“上帝”或“神”观念的比较............................. 25
第一节儒教思想中“上帝”或“神”的观念............................................... 25
第二节佛教思想中“上帝”或“神”的观念............................................... 27
第三节道教思想中“上帝”或“神”的观念............................................... 30
第四章结论:比较宗教学以及多宗教共存的可能性............................................. 35
附录1艾约瑟生平年表.................................................39
附录2艾约瑟著作年表。...............................................43
参考文献..........................................................................57
结论：
艾约瑟来华的19世纪下半叶也正是现代宗教学建立的时代。宗教学之父麦克斯·缪勒在1868年就任牛津大学首任宗教学教授，并在1870年发表了宗教学奠基之作《宗教学导论》。谬勒的治学格言是：“科学不需要宗派。”凡是在宗教的比较研究中抬高基督教的地位而虹低其他宗教，或者反过来蛇低基督教而抬高其他宗教，都是宗派主义而不是科学的态度。只有破除宗派主义，才能使宗教学研究者的视野从基督教扩大到世界上各种宗教。在缪勒看来，任何教，不管是现存于世的，还是已经消逝的，都为科学的宗教研
