论文语种：中文
您的研究方向：人类学
是否有数据处理要求：否
您的国家：上海
您的学校背景：国内重点大学 211工程
要求字数：2-3万
论文用途：mba毕业论文
是否需要盲审（博士或硕士生有这个需要）：否
补充要求和说明：1.不需要开题报告 2.文献综述已写,可略写或简写。摘要等亦可略写。 3.重点写正文部分。以浙江永康胡公信仰为个案,联系合理的理论进行深入分析(地方文献等资料，信仰范围，历史沿革，仪式步骤，内涵诠释，信仰功能，现代发展等）有关文献请提供出处。 4.格式可自己修改，具体内容可邮件交流
区域民间信仰研究
摘要
本文主要探讨北宋时期浙江永康的民间信仰，而‘民间信仰’指的是流行于民间的‘祠祀’信仰，不涉及佛教寺院和道教宫观。分析地方志资料的结果显示，在北宋时期，浙江永康的民间祠祀有几个特色：其一，成立于宋代的祠祀明显地比前代多；其二，神祇大多源自浙江永康本地；其三，人们因为各种原因为神明建祠立祀，其中‘显灵’是最重要的选择；其四，所祀神祇种类多元，而以‘人物类’且‘官员’背景出身者为多。当时的浙江永康祠祀，大致上从两方面演变而来，一是‘里社’，一是‘丛祠’。由于‘里社’祭祀不受官府监督，因此民间得按民俗进行祭祀；又社祭礼仪败坏以及选择其他更灵验之神祇等因素，使得传统露天的‘里社’祭祀朝‘祠庙’化发展。‘丛祠’是宋人对祠祀的别称，不一定是‘淫祀’，也不是类型特殊的祠祀。
胡公大帝的信仰源于浙江永康，是一‘官员’出身的‘人物类’祠祀。其故事和信仰内容是奠基在浙江永康传统的民间习俗和观念。相对于官员，士大夫对于何者才是‘可祀之神’有自己的解释方式，但并不至于在民间祠祀方面与官员严重对立。从胡公大帝的故事可以发现，士大夫利用民间祠祀，有助于和地方社会维持和谐的关系。
关键祠：浙江永康、北宋、祠祀、里社、丛祠、民间信仰、胡公大帝
目 录
摘要 1
第一章 绪论 3
1.1 问题与背景研究 3
1.2 研究价值 4
第二章 文献综述 6
2.1 民间信仰的定义 6
2.2 国内外研究现状分析 8
第三章 以北宋永康胡公信仰为个案的研究 11
3.1 北宋永康地区的信仰中心─胡公信仰 11
3.1.1 胡公其人,生平事迹与经历 11
3.1.2 胡公信仰范围 13
第一章 绪论
1.1 问题与背景研究
纪念乡里先贤人物在中国传统祭祀行为中，具有深远的渊源。通过针对区域民间信仰的分析，试图理解当时社会的构成、秩序的维护以及群体的凝聚，是社会学者与历史学者共同的关怀重点。自涂尔干以下的西方社会学家，不再仅以外在的控制力量来理解上述问题，而是认知到宗教的象征、神圣本身具有社会力量的性质，就是结合以及凝聚的基础力量。除了宗教活动在北宋基层社会的社会功能之外，随著‘基层社会’与‘地方’研究视野的开展，促使学术界对先贤祠研究产生一定程度的兴趣。在讨论传统的‘士大夫’与‘国家’关系之外，学术界逐渐认知到‘地方’也是理解北宋士人思维、文化现象所不可或缺的因素。于是，北宋地方官学出现祭祀各自先贤人物的先贤祠，遂成为学者讨论北宋士人‘地方’思维与活动的重要观察对象。
学界从历史脉络来诠释先贤祠，应当始自西方学者Hymes提出北宋士人由‘中央化’转向‘地方化’的论述，官学先贤祠成为象征北宋士人‘地方意识’存在的事例之一。随着学界重新检讨北宋士人‘地方化’的论述，北宋官学先贤祠背后的复杂历史脉络，已非‘地方意识’所能完全涵盖。
同时，北宋先贤祠的相关研究，多半强调理学运动的影响，这应与讨论对象多是供奉理学家的祠堂有关。于是，研究命题自然紧扣理学运动的发展，以及理学家透过‘先贤’建立的新人格‘典范’。然而需要进一步省思的是，理学家透过官府与民间力量，积极推动教育场所中先贤祠，固然是促进北宋先贤祠发达的重要因素，但理学家是否为审视先贤祠的惟一视野？除理学家积极倡行的外，不认同理学的北宋士人是否即排斥设立先贤祠？显然答案并不如此。可见在理学运动的外，应尚存在更深沉的历史传统与思维，或隐或显地在先贤祠堂设立过程与祠堂记文撰写中展现。
面对学术界现行兼具理论性与宏观性的研究论述──地方意识与理学运动，选择区域进行个案研究或许不失一个检验理论的途径。对北宋胡公大帝信仰进行缜密的资料搜集、整理与解读，至少可以避免理论过度诠释的缺失，并且具有展开北宋胡公大帝信仰多面向讨论的空间。选择单一地区的先贤祠的研究方法，或许有助于梳理各种以先贤祠为中心的互动角色。诸如地方官员与地方士人、民间信仰与儒学思想、地方文化的维护与教化理念的散布等等，都是应当关注的对象。同时，由于与西方学者‘地方意识’同属‘地方’的研究基准点上，所以区域先贤祠研究在审视北宋先贤祠的‘地方’性质之际，或许能提出更客观的研究成果，进而补充、修正现有论述与诠释。不仅如此，北宋胡公大帝信仰研究可结合基层社会、祠神信仰、学术思想、教育场所、地方士人、地方文化传统等等各层面，建立‘北宋基层社会中的先贤祭祀’的历史图像，提供深入基层的研究基础。必须说明的是，‘基层社会中的民间信仰研究’并非仅以‘地方’作为观察维度，而忽略‘国家’对基层社会与先贤祠的影响与支配(如政治事件、理学运动、书院运动)。相反地，基层社会应当是一个开放而生动的空间，各种乡里或超越乡里的思维、势力得以在此交错与互动。正是基于此研究认知，目前学术界对北宋学术、政治活动、乡饮酒礼、社会经济等等丰富研究，不仅不是难以跨越的研究障碍，可能反而是理解区域民间信仰与基层社会互动的重要资源，也更能掌握北宋基层社会各种力量对各级先贤祠的不同影响。
本篇论文讨论北宋胡公大帝信仰，即是以北宋浙江永康纪念乡里先贤人物的行为，作为研究对象。虽然乡里纪念先贤属于中国传统祭祀内容之一，而非出现于特定的时代与地区，但基于具体充实先贤祭祀研究与推进现有研究论述的需要，本篇论文选择以区域研究的方式，进行北宋胡公大帝信仰的研究。
1.2 研究价值
本篇论文试图以区域研究为主，呈现胡公信仰与北宋民间信仰发展的互动与联系。如此一来，本文的研究内容势必须要处理三个环节，分别是：一、北宋民间信仰发展的整体趋势为何？二、胡公信仰的演进在北宋民间信仰运动的定位与联系？三、胡公信仰呈现哪种北宋浙江永康士人文化面貌？以下简述本文研究思考上述三点环节的基本价值。
由于胡公信仰活动连贯国家礼制、民间信仰与儒学经典，因此儒家与宗教活动之间存有一定程度的交集，对北宋民间信仰研究应是一项重要的认知。如此一来，首先必然面临北宋民间信仰发展与祠庙系统是否产生互动的讨论。在此范畴之中，北宋民间信仰经由释奠仪式文化性质、权力关系所构成的儒学场域，民间信仰不应局限于地方学校，而是呈现一个动态的扩展。北宋位于寺院、道观、祠庙场所中的胡公人物祠堂，皆有可能采取释奠祭孔、祭胡公的仪式，即是民间信仰这一动态的显著现象。
基于北宋胡公信仰行为实有动态性的发展现象，本文试图在特定区域范围中，厘清胡公纪念活动在不同场所具有不同的发展脉络，从而说明北宋基层社会实际上有不同层级胡公信仰行为。在本文以北宋浙江永康三种脉络民间信仰为主的讨论当中，自然应当注意到不同脉络中的民间信仰可能反映出区域内相对应的发展现象与问题。
简单地说，州县官学最具行政区划的区域观念，是人文历史的重要边界，自然较具区域地方士人的认同意义；书院与祠庙的影响区域则相对纷歧，未必与行政区划一致。在不同的区域观念影响之下，三种脉络民间信仰所纪念的‘胡公’，便具有不同的典范内涵，指涉不同层次的文化现象。
因此，除了勾勒官学、书院、祠庙三种脉络胡公信仰活动之外，尽可能追寻其各自呈现浙江永康地区士人文化发展的不同面貌。诸如，地方文化(如乡饮酒礼)如何透过胡公信仰的活动而得到凝聚？地方士人纪念胡公的某些作法(如设立纪念胡公的书院)是否也可能影响地方文化(乡里讲学模式)的发展？经由区域研究的研究方法，或许可以建立地方文化与胡公信仰双向互动的关系，而非单向的因果关系。如此一来，或许可以更全面地理解地方文化传统与北宋民间信仰的复杂关系。再者，即便同属于‘基层社会中的民间信仰’，州、县层级的民间信仰仍有值得分疏讨论的空间。诸如先后发展的顺序、地方士人重视的程度、入祀人物的性质等等的课题，皆有待进一步厘清。在开展上述讨论的同时，应当注意北宋县级基层社会处于广大农村之中，拥有丰富而坚实的水利组织以及相应的祠庙信仰。县级基层社会的这一特点，促使民间信仰与祠庙信仰中的水旱祭祈传统更容易于此处交会。其中，如何纪念整治州府有功的胡公、民间信仰何时开始纪念胡公，将是审视两者交会、互动的重要指标。
除此之外，书院中的胡公纪念也是北宋儒学体系民间信仰的重要环节。即使书院运动的发展与影响涵盖遍及全国，也不妨碍在区域研究视野下，讨论胡公信仰现象中地方学术胡公的纪念、地方讲学传统的延续、地方学术潮流的转变三者的交互关系。总之，本文期望在区域研究的框架当中，一方面丰富地讨论北宋基层社会民间信仰的诸多层面与可能，另一方面也能突显浙江永康地区作为研究载体的地域特色与研究意义。希望透过这种研究途径的安排，或许可以适当地处理区域研究应当兼顾普遍性与特殊性的双重面向。
