第一章休谟宗教哲学的思想背景及其哲学基础
1、1休谟所面临的思想氛围
在十七世纪和十八世纪早期，英国哲学产生了一种很有力量的思潮：把哲学和神学紧密结合在一起，用理性论证神学来阻挡怀疑论和无神论的威胁；这种思潮被称为"自然神论（Deisra)运动"。自然神论（又称理神论）确立理性为上帝的本质，认为上帝理性地创造了宇宙后就不再干预世界的运行，他的智慧只体现于自然的秩序、和谐与美中。牛顿所言正好总结了这种思想："我们只有通过上帝对万物的最聪明和最巧妙的安排，以及最终的原因，才对上帝有所认识。"'还有，自然神论认为道德是宗教的要义，在每个人心中都有趋善避恶的信念。
"英国自然神论之父"爱德华·郝伯特（1583—1648)认为普世的宗教应该具有如下特征："(1)存在着一个至高无上的上帝；（2)至高无上的神是应该被崇拜的；(3)美德与虔诚的结合 是而且始终都被认为是宗教活动最为重要的组成部分；（4)人类的头脑里永远都充满着对于自身罪恶的极度厌恶，他们的堕落与罪孽明明白白地呈现在他们面前，这就需要通过悔改来赎罪；（5)此生结束之后会有奖惩降临。"2除了第五条略有争议外，无论赫伯特还是后继的自然神论者均信奉这些原则：宗教为道德提供了神圣的核准，所以这也叫做自然神论"五大信条"。
后来的英国自然神论者还包括威廉·齐林沃思（1602-1644)、约翰?提洛特森（1630—1694)、沙夫茨伯利（1671—1713)、安东尼·柯林斯（1676—1729)等人，而更有影响力的则是洛克、马修·廷德尔（1657—1733)和约翰·托兰德(1670—1722)。前述的自然神论"五大信条"还主要限于"宗教作为道德的基础"的论断，但是这一点是许多神学理论都会涉及的，因此未见自然神论的独特之处，后继者则更强调"理性作为信仰的基础"的一面，这才是自然神论最重要的贡献。下面选取几位有代表性的自然神论者来讨论一下这种思潮的基本概况。
提洛特森（John Tillotson)认为："同自然宗教的原则显然矛盾的任何东西，都不应作为上帝之启示来接受。如果一条教义并不比对其不利的难题和反对意见更为清楚和有力，那么任何证据都不能证明它是神圣的"。'所以宗教信念，如同别的问题一样，应该接受理性证据的检验。有趣的是，他还强调："即使一种教义自身前所未有的合理，也不能因此而肯定它出自上帝，除非对之有半皁禾;因为它也可能是人类理性和论说的结果与产物。.................
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第二章休谟论"宗教的起源和基础"
休谟早期写下的论文"论迷信与宗教狂热"就已经立下了几乎所有他之后有关宗教历史的著作根基。然而，休谟曾被教会指控为异端，尽管后来休谟被判无罪，格拉斯哥大学仍然拒绝了休谟担任道德哲学教授的申请。所以在休谟那个年代，虽然比起以往，对神学的言论自由有所放开，但是想批评宗教信仰的人仍然必须抱持谨慎的态度，举例而言，"1696年，为了回击那些令人信服的异端邪说，苏格兰教会全体会议通过了一项'反对自然神论者无神论观点的决议'，枢密院也下令搜查爱丁堡书店里经销的涉嫌亵渎上帝的进口书籍。这之后就发生了对约翰·弗雷泽和托马斯·爱肯海亵渎上帝案的审判，爱肯海最终被判死刑。"'因此休谟并不想做苏格兰的"伏尔泰"。早在1737年，休谟就从《人性论》一书中删掉了神学讨论的部分，而且专著《自然宗教对话录》和论文《论自杀》与《论灵魂不朽》也听从友人的意见直到死后两年才出版。这样必然会导致他的宗教哲学作品的语言风格委婉而难以捉摸，调侃和讽刺的论调也弥漫其间，在《自然宗教对话录》中甚至还以虚构的角色对话来呈现理论。因此休谟有关于宗教的论述，与其他著作相比，语言风格暧昧不明，有较多相互不协调不一致的地方，这样也给解读带来了更大的困难。
然而对他的解读还是有线索可循的。在《宗教的自然史》的导言中，休谟就曾自白道："关于宗教的每一次探究都至关重要，尤其有两个问题能考验我们的才智，茅了 。我们正好把这两个方向作为切入点。
2、1休谟反对从理性中寻找宗教的基础
研究"宗教的理性基础"就必须考察当时流行的几种上帝存在的理性证明，休谟运用自己的经验论和怀疑论思想，对这几种证明进行了批判，质疑了它们的理性依据，认为这些证明都超越了理性的范围，是对理性的误用，所以理性并不能成为宗教的基础，至于宗教的起源问题还需要寻找其他的原因。下面详细讨论休谟对理性神学证明的批判。.............
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第二章休谟论"宗教的起源和基础"..............................9
2、1休谟反对从理性中寻找宗教的基础....................10
2、1、1对于"神迹论"论证上帝存在的反驳..................10
2、1、2对于"设计论"证明上帝存在的反对...........................12
2、1、3对于"先天证明"（宇宙论）论证上帝存在的批判.....15
2、1、4对于"道德论证"证明上帝存在的思考...................17
2、2休谟提出从人性中寻找宗教的起源.............19
第三章休谟论"宗教和道德"..............................23
3、1休谟探寻道德的基础（对于"宗教作为道德基础"的看法）......23
3、2休谟对于个别宗教信条作为道德保证的讨论...........................25
3、2、1休谟对"灵魂不朽"信条的批判.............................25
3、2、2休谟对"来世善恶报应"信条的反思..................28
3、2、3休谟考察宗教对于道德的实际影响..................29
第四章休谟的"真正宗教"及其影响.................................35
4、1休谟的"真正宗教"...........................................35
4、2休谟宗教哲学的影响（重要性和局限性）...........38
结束语
卡梅斯的观点还引发了 "常识"派对休谟的回应。这一派的主要代表人物有托马斯· 里德（Thomas Reid, 1710—1796)、乔治'坎贝尔（George Campbell, 1719—1796)和亚历山大·杰拉德(Alexander Gerard, 1728—1795)。到了 18世纪60年代，他们形成了回击休谟神迹论证的统一战线。坎贝尔在《神迹论》一书中对《圣经》记载的历史进行了辩护，但是比这更有力的辩护还是杰拉德的《关于基督教的特征与证据的论文集》。坎贝尔在著作中抓住休谟未能严谨使用证据来源这一漏洞对休谟展开批判，而相比之下，杰拉德的著述更为客观、提出的问题也更加深入。坎贝尔和杰拉德都支持正统观点，认为一神教源自启示而并非理性。杰拉德还重提了 "恰当范例"的观点，并在证据和观点的区别上大做文章："证据是信仰的直接原因，而推理只是解读证据的方法。"。在同一时期，里德的思想与他们关于证据和证词的理论大致相似。其中坎贝尔的思想影响最深远，因为是他帮助普及了 "证言先于经验对信仰有自然的、根本性的影响"的观点。
总之，在18世纪不管是神学家还是其他学者，都对休谟的宗教学说进行了猛烈的批判，在当时除了后来非常著名的经济学家和伦理学家亚当·斯密外，并没有证据说明休谟在苏格兰年轻人或是其他学者中有多少拥趸，更多的是激起了一片质疑的声音，然而这种质疑也并非全是宗教感情的作祟，从中我们也可以看到一些休谟宗教哲学的局限性。虽然当时并不受到学界的赞同，但是休谟的宗教哲学对后世确是产生了很多间接的和深远的影响，因此我们弄清楚休谟在哪些方面预见了后世宗教哲学的发展也是非常有必要的。
参考文献
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