第一章路德“因信称义”观念的形成
中世纪晚期的宗教思想中弥漫着一种强烈地对死亡和死后审判的恐惧情绪。在当时，地上的生活似乎只是预备将来永恒生活的短暂插曲—将来的永恒，不是与圣人们同在长久的祝福中，就是在永远的苦痛中受到恶魔的折磨。对死亡和死后审判的恐惧激起人们强烈生的渴望，宗教虔诚表现的空前热烈。191人如何称义或人怎样才能得到拯救备受关注。1505年7月一次突如其来的事故各这一同样的问题推到马丁·路德 (MartinLuther，1483一1546)的面前。一周之后，路德走进修道院做了修士。此后的几年间，路德因“称义”问题饱受灵魂挣扎的煎熬，他尝试了当时盛行的种种解答，但良心仍感受不到平安。直至数年后，在圣经经文与自己良心、的引导下，路德慢慢发现了圣经中“神一人关系”的全新解答，找到“因信称义”的答案。
一、中世纪晚期的称义思想与路德的属灵挣扎
基督教信仰的中心观念，是人与永生上帝的关系问题。不论在最初的圣经作品(尤其是保罗书信)还是后期基于这些经文而建立的基督教神学思想中，这一观念都是以一连串的隐喻或形象来表达的，例如“拯救”、“救赎”。当时，这些词汇主要传达两层含义:首先，上帝是拯救行为的主体，这表现为“恩典”一词的频繁使用。比如奥古斯丁 (AureliusAugustine，354一430)‘曾用四个不同的恩典概念来一讨论救赎:(1)预先恩典，这是要表明救赎的工作是从神开始的;(2)合作恩典，这是指神每天在信徒中继续工作;(3)充足恩典，这是指神使人进入“无能去犯罪”的状态;(4)效能恩典，这是指神给予信徒能够达到神所期望的能力。可见，上帝不仅是救赎工作的启动者，并且神还每天在信徒中做工，赐给他们能力，使他们摆脱罪的束缚。其次，“拯救”、“救赎”被理解为是在神与人之间建立一种本体论的联系，“在存在的秋序中从属于神”，得救就是参与到上帝存在的大光中。阿塔那修(Athanasius.约299一373)的名台’是一个很好的例证，他说:“基督变成了人，好使我们能够变成神。”奥古斯丁也认为救赎是一个过程，基督徒在此过程之中逐渐成圣，以成圣过程始于洗礼，并借着教会的补赎礼，接受恩典的不断浇灌而得以持续。简台之，上帝的恩典山基督显现出来并通过圣礼不断传递给人，由此人得以成圣、得拯救。如此，他们的救赎理论背后暗含着1种观念:存人与神之间具有某种同质性的因素，可以传递与转化。..............
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第二章宗教改革之前的教会与德意志社会
中世纪晚期的教会现实与德意志的社会处境为宗教改革运动的兴起提供了广泛的社会基础，这主要表现在罗马教廷的危机、教会的世俗化以及德意志独特的社会处境与德意志各阶层对教会的态度。本章将分别论述这些问题。
一、陷入危机的教廷
中世纪晚期教会危机主要体现在三个方面:(1)宗教思想混乱多样、教义模糊僵化，这表明教会已经丧失明确的灵性教导能力;(2)阿维农之囚及随后的教会大分裂，这显明伴随民族情感的增强与民族国家的形成，教会权力一落千丈;(3)教会的世俗化与民众的反抗，这显明教会的严重世俗化已经引致民众极大的不满与敌视。第一章我们已经从称义理论的角度考察过了第一方面的内容，接下来我们将着重考察第二、三方面。
(一)阿维农之囚与教会大分裂
伴随民族情感的增强与民族国家的形成，强大起来的王权与世俗化教会之间的矛盾变的异常激烈。13世纪末，法王菲利普四世(PhilipW，1284一1305年在位)与教皇卜尼法斯八世 (BonifaceVm，1294一1303年在位)争夺征税和财政大权，最终王权得胜。年双方又起争端，菲利普下令逮捕了教皇使节帕米埃尔(Pamjera)的主教伯尔纳·赛塞，指控他犯有叛国罪。而教皇则下令释放伯尔纳，并传讯法国诸主教，最后甚至传讯菲利普本人到罗马受审。作为回应，菲利普于1302年召开法国的首次三级会议，神职界、贵族和平民均派代表出席，会议决定支持国王与教皇对抗。之后，教牢发布《神圣一体救谕》作为回答，救谕断言世俗权威必须服从宗教权威，宗教权威只接受上帝的裁判，其体现者为教皇。菲利普又一次召开大会，会上对教阜提出了一系列荒谬的指控，并呼吁召开全教会公会议来审判教拿。1303年，菲利普的代表在阿纳尼将教皇俘获，不久卜尼法斯郁郁而终，此后教廷处境迅速恶化。教皇克雷芒五世(clementV，1305一1314在位)在位时，对法王言听计从。1309年教廷迁往阿维农。阿维农位于罗纳河岸，实际L并不属于法国，但一般人都认为教廷在那里就等于在法国，法国实际_仁控制了教廷。............
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第三章路德与罗马教会的决裂...................................35
一、赎罪券之争...............................................................35
(一)中世纪晚期的赎罪券理论与实践...........................................35
(二)《九十五条论纲》与路德对赎罪券效能的分析......................37
(三)《九十五条论纲释解》与路德对善功及赎罪券的批判.......38
二、教皇绝对权威与教会公会议权威的破灭.............................40
(一)异端罪指控与路德的困境................40
(二)奥格斯堡会谈..........................................41
(三)莱比锡论战...................................................43
三、路德神学的深化与扩展.................................46
(一)《论善功》与十诫新解读........................................46
(二)《论罗马教宗制度》与新教会观.......................................49
(三)《致德意志基督教贵族公开书》与信徒皆祭司观念的确立....54
(四)《教会被掳于巴比伦》与新圣礼观....................................56
(五)《基督教徒的自由》与“因信称义”观念的深化，.........66
(六)焚烧教皇谕令...................................................71
第四章沃姆斯帝国会议与维腾堡变革事件.................76
一、路德宗教思想的传播............................76
(一)路德思想的传播方式.........................76
(二)路德思想传播的特点与效果........................78
二、沃尔姆斯帝国会议......................82
(一)路德出席之前的沃尔姆斯议会...............82
(二)路德出席沃姆斯帝国议会.................................84
(三)路德的失踪与沃尔姆斯帝国救令...................87
三、维腾堡变革事件.............................89
结语
德意志宗教改革运动是一个多层次、极繁杂的社会运动。在对它起源的分析中，我们可以区分出宗教情感与观念和社会、经济、政治处境两个层面。它们虽彼此交融、相互影响，但归属两个不同的维度。
中世纪晚期，罗马教会的称义神学强调“要得救，必须做工”，信仰实践注重圣礼功效与人的善功。一神学与信仰实践的僵化导致教会无力满足信徒的宗教情感，信仰焦虑弥漫着整个西欧。马丁·路德跳脱出整个时代的信仰焦虑，以其个人切身的信仰体验给出神一人关系的新解读，以“因信称义”观念重塑整套的中世纪神学与信仰实践，从而为自己并焦虑的民众提供出明确、清晰、有力的得救确据与新的充满活力的信仰生活方式，受到民众的欢迎。这成为德意志宗教改革运动的直接促因与根本动力。
德意志各阶层的社会、经济、政治处境也为宗教改革运动的兴起奠定了基础。一方面，罗马教廷的激烈反对加速了路德思想观念的铺展与深化;另一方面，德意志各阶层对教会世俗化的反感与仇视、众诸侯各自为政与地方势力的崛起、人文主义运动的迅猛发展、自由城市与行会组织的兴盛以及低等贵族的衰落、农民生活的困苦，这些都为路德思想的传播提供了坚实的现实基础，并极大地扩展了路德思想的社会影响。同时，活字印刷术的发明也为路德思想的及时、广泛传播提供了技术支持。
路德的宗教改革思想脱胎于中世纪晚期的神学与信仰实践，植根于个人真切的宗教体验及对《圣经》的新理解;而德意志宗教改革运动是路德的宗教改革思想在特定的社会、经济、政治处境下，由教会、皇帝、诸侯、各级贵族、人文主义者、市民、农民等多重势人共同作用的结果。这造成了德意志宗教改革运动的多重性以及运动目标的多元化特征，同时也注定了日后改革运动中路德与激进改革家、路德与农民、路德与人文主义者的分裂。
参考文献
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海三联书店，2005年.
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3.马丁·路德.路德选集!M」.北京:宗教文化出版社，2010年.
4.马丁·路德.马丁·路德文选[M].马丁·路德著作翻译小组译.北京:中国社
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5.马丁·路德.协同
