一、徐松石的儿童教育
徐松石，二十世纪中国知名教育工作者，民族学家和基督教牧师。1899年，出生于广西，祖籍广东。幼年就读私塾小学，1916年，赴上海求学，入民国知名教会大学沪江大学预科学习，次年正式进入大学。大学期间开始公开发表论文，翻译国外教育学著述并著书。积极参加社会活动，并皈依基督教。在二十世纪二十年代末中国社会反教运动的背景下，徐松石提出融合中国传统文化以建立中国本色的基督宗教，受到社会和学界的广泛关注。
大学毕业后，徐氏主要从事教育事业，任教于上海崇德女子学校，并随后担任校长一职。抗战时期，他曾远赴印度尼西亚发展教育事业。由于受西方教育及其思想的影响，徐松石的教育思想具有明显的时代特征。二十世纪三十年代，徐松石开始研究民族学，主要方向为西南民族史研究，在经过大量田野考察与文献査找后，徐松石提出了苗瑶族是两广地区的原居民，东南亚民族的先民有部分是来自中国的两广等西南民族史研究的重要结论。同时，徐氏以中华大地为核心，以汉文化圈为辐射，提出了环太平洋的区域民族学概念，而日本先民源自中国，印第安先祖有一部分是来自中国等观点是其环太平洋区域民族学别具一格的研究成果。1957年，徐松石移居香港，投身基督教宣教及出版事业，1975年，定居美国，逝于1999年。
民国时期，近代教育思想传入中国，徐松石在大陆时期长期担任崇德女中校长，翻译了一批国外教育学著作，并且撰写了几部教育学著作。但由于徐松石的研究在大陆很少，仅有的少量研究也集中于徐氏民族学研究成就及徐松石生平简介方面。因此他的教育工作者身份很少有人提及。香港中文大学陈爱妮先生在其硕士论文中，明确确定徐氏教育家的身份。在徐松石的教育学著作中，儿童教育是其论述最全面，也最具时代特色的一个部分。
下文即考察徐松石的儿童教育，以窥其教育思想之大概。
(一）重视家庭教育
对家庭教育的重视，中国自古有之。唐代颜之推的《颜氏家训》是中国古代家庭教育的里程碑著作。明清家庭教育更为时人注重，家训增多。近代以来，受西方教育思想的影响，家庭教育备受先进知识分子的重视。严复在为德国著名教育家撒尔茨孟的《蒙养镜》一书中文版作序时从存国保种的高度，论述了家庭教育的重要意义。.................
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二、徐松石在民族学方面的成就
徐松石说过，他"生平有三大兴味，第一是传道，第二是教学，第三是研究史地。而在史地研究中，尤其着重于东方民族历史的探讨。三十年来，稍有余暇，即竭力追寻中曰韩和东南亚各民族的史前关系。
徐松石从1936年出版《粤江流域人民史》后，又陆续出版了《泰族僮族粤族考》（1938年，获民国政府学术著作奖）；《东南亚民族的中国血缘》（1957年）；《日本民族的渊源》(1966年）；《禹迹华踪美洲怀古》（1987年）；《日韩通古斯民族的渊源》；《华人发现美洲考》（三册，1900年完成），后徐松石与其外孙"畅游墨西哥育登印第安人古迹区，心得尤多证实。"随后经过整理，定为《华人开辟美洲概论》上下册。又再精缩为《华人发现美洲概论》（三集）；《远东民族史研究》。并于1927至1940年间搜集整理《洪水故事》、《十日故事》、《黄龙故事》、《落雷故事》、《盘古故事》、《石羊故事》、《白公故事》、《竹王故事》等民间神话传说。也发表了不少有影响力的民族学论文，如《泰族与岭南的关系》、《透视东南亚民族》、《东南亚民族的迁徙路线》、《伏羲盘古考》等。这些论文主要发表在香港《东南亚学报》上。
徐松石的民族学研究，涉及范围很广，而学术界对其成就虽有充分肯定，但并没有很系统的梳理，下面我们将从研究成果及研究方法两个理路来探讨徐松石的民族学成就。
(一）徐松石民族学研究之成果
在分析梳理徐松石民族学研究成果时，本文并没有按其著作体系展开，而是建立在对徐松石民族学成就的总体把握上。当然这并不是因为徐氏民族学著作有体系不清之处，原因是徐松石的民族学著作有很多相通之处，在不同的著作中有对同一问题的相关讨论。本文如此处理，是为了更系统的论述徐松石的民族学成果，使其更符合现代民族学的相关体系。本文将从对神话人物释义一伏羲盘古考、苗傜僮族的考察、古代民族迁移考及铜鼓研究四大方面系统论述徐松石的民族学成就。本文在梳理过程中，为更准确把握徐氏的意思，将大量引用其著作中的原话。
1.神话人物释义一伏羲盘古考
统观徐松石民族学研究成果体系，不难发现对上古神话人物尤其是伏羲盘古考释是其重要的理论支点。很多研究成果都是建立在对伏義盘古的解释上，因此，了解徐松石对伏羲盘古的考释，对梳理了解徐松石的民族学成果有莫大的帮助。.....................
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三、徐松石的文化思想48
(一 )二十世纪三四十年代徐松石之思想......................48
1.早期徐松石对中国文化和基督教之态度..................48
2.二十世纪二四十年代徐松石神学思想探析——以本色化神学为考察对象.........49
3.关于徐松石二十世纪三四十年代思想的评析.............56
(二）二十世纪六七十年代徐松石之思想.............58
1.徐松6对中国文化的态度...................................59
2.以《圣经》为唯一标准的本色化神学思想...........62
3.对徐松石在二十世纪六七十年代的思想评析...63
(三）徐松石思想转变原因之探析........................64
1.生活境遇之因素.......................................64
2.宗教及信仰深入之因素...................65
四、结论：知识分子徐松石...................67
(一）关于"知识分子"................................67
(二）知识分子徐松石.....................................................68
1."外王"：世俗知识分子——徐松石之"道在己身"..........68
2."内圣"：宗教知识分子——徐松石之最终归宿.........70
四、结论：知识分子徐松石
(一）关于"知识分子"
何谓知识分子，知识分子的内涵外延是什么？这个问题的答案是本章得以存立的理论前提。在《后现代与知识分子社会位置》一书中，王增祥从词源学角度出发，探讨"知识分子"的最初含义。他指出，"知识分子"在西方有三个词源。法语中"知识分子"一词出现在始于1894年的"德雷福斯事件"中，表示站在公正及公义立场上"反政府"或"反社会"的具有较高文化水平的人。俄语中"知识分子"一词，乃别林斯基于1894年首次使用，表示那些富有道德情怀、对社会不满、致力于社会进步的社会精英，强调的是"对现状不满"、"批判"、"革命"的含义而对知识的多少并不关注。同时王增祥从语用学的角度，分析了从十九世纪四十年代到二十世纪初，"知识分子"有了更广的外延，还包括"有修养、举止风雅的人"及"任何受过良好教育的社会成员"。英语的"知识分子"来源于俄语，其词义发生理路与俄语基本一致。'"知识分子"于二十世纪二十年代开始出现在中国。
王增祥认为，与学术界所达成的共识不同，中国的"知识分子"并非"intellectual"的异语同义，两者在词义上有根本的不同。中国"知识分子"侧重于个体或群体的"智力"及"知识文化水平"，区别于西方的"道德"及"批判"精神。如果仅以"知识文化水平"作为"知识分子"的划分标准，那么中国传统文化中的"士"无疑就是中国传统的知识分子，只不过"士"有突出其封建社会地位的内涵。...........
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