第1章宗教生活与社会整合
在涂尔干看来，宗教生活与社会整合①之间有着紧密的关系，因此他对澳大利亚的原始社会进行了研究，并探讨了在原始社会中实现社会整合的方式。涂尔干认为，信仰和仪式在宗教的社会整合功能中发挥着十分重要的作用，宗教生活中的各种象征仪式强化了集体情感，从而促进了社会的整合。
1.1失范—社会整合的缘由
为什么需要社会整合呢?这是因为现代社会是一个失范(anomie)的社会，失范意味着“社会的缺席”，这会导致个人欲望的膨胀。什么是失范?一般来说，很多学者认为是由涂尔干首先在《社会分工论》中始用了这个词。涂尔干在论述社会的失范时，把“失范”看作是一种“无政府状态”的病态现象。在吉登斯看来，涂尔干的“失范”概念是源于这样的假设:“人‘天生’是个倔强执拗的生命体，其自负自大的品性必须由社会来加以严格约束”②。在涂尔干视域下“失范”会对正常的社会秩序产生一些负面的影响，会造成极端悲惨的景象，在失范的社会中，冲突不断发生，社会面临着解体的可能，假如容忍失范现象不断恶化下去，那么最后就意味着“社会的死亡”。朱力③认为，失范一词并非涂尔干的原创，事实上，“失范”在十六世纪的神学中已经出现，怀特海把“失范”引入到政治领域，朱力认为，涂尔干是从马里·居友的文章中发现了“失范”这一概念。而马里·居友更多的是强调了“失范”的正功能，把失范当成一种具有创造力的新生事物、看作是伦理学进步的必然，他是从失范对社会整合的正功能的角度去看待失范的，而涂尔干只不过是在马里·居友的基础之上发展了“失范”的概念。
渠敬东出于对“失范现象”之命运的“关怀”，从一种积极的视角去看待“失范”现象，认为“失范”实际上是一种可以治愈的病态现象，对“整合理论的基础并不会构成多大的威胁”④，渠敬东选择了现象学作为分析失范的起点，去寻找失范的现象学根源，试图为“失范”寻求在“秩序重建和结构变迁”的日常意义所在。在渠敬东看来，假如仅仅把失范当成病态的现象来思考，就无法看到失范在社会变迁中的积极建构意义。
在涂尔干看来，社会的失范是由病态的社会分工引起的，病态的社会分工意味着“道德的贫困”，这对社会的整合会产生一些负而的影响，削弱了原来维持社会团结的基础，进而导致了社会的失范。在涂尔干的视域下，社会团结的精神基础是集体意识，而物质基础则是社会分工。................
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第2章宗教生活中的象征
人类社会无法自我呈现，这时候就需要借助一些符号或事物，进行象征性的表达，而象征使这个社会更加的具有神秘性。正如黑格尔在《美学》中的论述“象征首先是一种符号……象征所要使人意识到的却不应是它本身那样一个具体的个别事物，而是它所暗示的普遍性的意义。”①
涂尔干关于象征的论述，很容易让我们想到吕西安·列维一布留尔。尽管吕西安·列维一布留尔的主要思想一再受到批判，但是依然有许多人对其“象征现象”的理论感兴趣，吕西安·列维一布留尔十分重视象征“所指”在象征“能指”中的“存在”，在他看来“象征在某种程度上被认为就是它再现的存在或事物”②。他举了一个例子来说明这种“存在”，死去孩子的领骨对母亲来说就是她孩子的“代表”‘，换句话，它完成了孩子在现实中的存在，领骨即是孩子的“象征”。然而在原始社会，对于原始人而言，很难分辨出“隶属”与“象征”，因为这个过程的变化是难以察觉的。从某种意义上来说“隶属”与“象征”都有它“复现”的存在物或客体的属性。
这样的例子，在涂尔干的作品中并不少见，例如，涂尔干也反复提及了象征的这种“存在”。涂尔干以纳屯架(nurt。nja)和旺宁架(waninga)这两种与图腾和储灵伽密切相关的礼拜法器的制作为例，说明了象征的“存在”。因为每个纳屯架和旺宁架都是在仪典期间才保留，等到仪式过后，它们就会被剥去装饰，每次新的仪典开始，就要全部重新制作③，在这里就显现了这些东西都起到了临时象征的作用。
象征事物与象征有着本质的区别，这一点，涂尔干是通过对“辛中圣性”的根源这一问题进行论述的。涂尔干在研究宗教的时候，并没有对各种宗教进行评析，而针对“澳洲人图腾崇拜的事实”这样一个独立系统进行了深入的研究。涂尔干在给宗教的下定义是“一整套与神圣的事物有关的信仰和活动”，接着他对两种主要的宗教理论进行了批判。在涂尔干看来，斯宾塞与泰勒的泛灵论、缪勒的自然崇拜论都有试图通过物理的或生物的自然现象来引出神的思想，而这两种理论都无法说明宗教的起源，因为在涂尔干看来，泛灵论关于宗教的起源问题上，神性的观念是由梦构成的;而自然崇拜论则是把某些宇宙现象当作神。无论泛灵论所代表的心理学方面的事实，还是自然崇拜论所涉及到的外部自然的事实，都不可能是涉及宗教观念的事实，那么必然有第三类范畴的事实—社会事实，由此便产生了涂尔干关于宗教社会性质的学说。...................
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第1章宗教生活与社会整合..........11
1.1失范—社会整合的缘由..............11
1.2宗教与社会整合的关系...............12
第2章宗教生活中的象征..........................7
宗教生活中的图腾崇拜...............................11
宗教生活中的象征仪式.............................22
第3章宗教生活中象征的社会功能......27
3.1象征凝聚集体意识.................................27
3.2象征缓解个人与社会的紧张...............31
3.3象征实现社会整合...................................................32
第4章涂尔干相关思想对现代社会整合的启示....36
4.1社会转型中的“失范”........................................36
4.2现代社会中象征的作用..................................................38
结语....................................................42
结语
《宗教生活的基本形式》一书是涂尔干思想中的个重要转折点，然涂尔干的研究在方法论上有些纸漏，但是其宗教思想仍然产生了深远的影响。在这本书中他深入的探讨了象征的社会整合功能，本文集中对这一问题研究后，得到以下儿个方面的认识:
关于宗教与社会整合的关系。涂尔千进入宗教生活探索社会整合的途径，认为现代社会的失范是社会需要整合的缘山。在分析“个人与社会关系”，引入了“象征”这一概念，通过分析“象征”现象所产生的社会功能，来阐释他终产关注的问题—“社会整合”。涂尔干在承认“社会”具有优先地位的同时，也指出“社会只有在个体意识，并通过个体意识能存在”，他试图通过社会决定论来建构通德个体义。
关于宗教生活中象征的功能。象征仪式是使个体实现组织化的重要过程，在象征仪关于宗教生活中象征的功能。象征仪式是使个体实现组织化的重要过程，在象征仪式人们要遵守务利，规和禁忌，从实现了社会二活的“序化”。圣物等原木分普通的事物被人们赋予了各科，象征怠义，从变得具有了“辛中圣性”，从某种程度上来说这规范了社会成员的种种行为，仪式过程有许多具有象征意义的行为，主会成员通过象征仪式来解决正式社会，已有的纠纷，从实现了社会的整合。
同时，强化以地方群体和职业群体为主体的民主机制，重建社会的道德信仰”①，实现社会整合纽带使职业团体必须成为道德上支持“个人崇拜”的主要来源，成为重建现代社会的道德纽带，建立一个有机团结和道德个人主义为基础的现代工业社会。
