本文是一篇旅游管理论文，通过特征分析和结构方程模型检验，本研究主要得出如下结论：（1）井冈山景区内的自导式环境教育系统显著提高了游客的亲环境行为水平，影响路径系数为 0.35。表明游客在景区内通过了解公告牌、指示牌、旅游手册等方式，可以明显改善自己的环境行为。而他导式环境教育系统，如导游和工作人员的干预和阻止，没能显著影响游客的环境行为。（2）游客的敬畏情绪在自导式环境教育感知和亲环境行为之间起到了显著的中介作用，影响路径系数为 0.19。表明游客在接触到自导式环境教育系统的同时，不仅意识到自己应该改进环境行为，同时也激发了内心的敬畏情绪，进一步控制和改善自己的行为。
1 绪论
1.1 选题背景
（1）“两山理论”指导下旅游研究更需关注生态
习近平总书记提出的“绿水青山就是金山银山”理论，为旅游研究指明了重要方向。中国已经步入生态文明建设的新时代，生态文明的核心就是要善待自然。按照习近平总书记新时代建设中国特色社会主义生态文明的思想, 生态文明就是要践行人与自然和谐共生, 在科学认知和遵循自然规律的基础上，把人类活动控制在资源环境可承载的范围内，要建立“绿水青山就是金山银山”的体制机制，实现可持续的多赢协调发展。红色旅游资源与自然旅游资源一样，都有其脆弱性和不可再生性。对红色旅游地的保护，是对文化和旅游融合的深入实践，是具有社会效益、经济效益、文化效益等多重效益的实践。
由于红色旅游景点的形成有其独特的历史背景，大部分设立于地理位置偏僻的地区，遗址遗存脆弱稀少，四周环境多为原始的自然山区。因此，红色旅游的开发往往使用“红绿结合”的模式，即将红色旅游景区的红色遗产和自然风光同时进行开发，游客前往景区内不仅可以瞻仰遗留的红色遗产，也能欣赏自然的风光景色。对于红色旅游景区而言，红色资源和绿色资源作为相辅相成的旅游发展基础，两者紧密联系，缺一不可，红色资源和环境资源的保护需要齐头并进。
近年来，随着大量游客涌入红色旅游景区，越来越高的人流量压力给当地的红色资源、自然生态和社区居民都带来了负面影响。如何改善游客进入景区后的环境行为，如何通过合理的方式给游客传达环保知识，以及如何改善景区内的环保管理措施，如何让积极的文化和优美的环境得到同步发展，这些都是需要不断探索和实践的重要问题。
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1.2 研究意义
1.2.1 实践意义
本文就现实意义方面，为红色景区的环境教育提升、游客环境行为的改善提供新的思路。井冈山作为江西省 5A 级旅游风景区，凭借优良的自然风光和丰富的深厚的红色文化吸引了海内外的大量游客。除茨坪镇外，大量的红色遗产散落在井冈山的自然环境中，对这些旅游景点进行开发和游览都会对自然环境造成不小的压力，但目前景区中依然存在明显的不文明旅游行为，包括环境不当甚至破坏行为。如何借助现有的景区条件基础，提高游客进入景区的环境意识、环保技能，通过构建环境教育系统、改善景区的环境环境，对于目前的景区管理和长远的游客素养提升，都具有重要的意义。此外，通过丰富和改善游客进入景区后参与的活动、提高游客的敬畏情绪等情感唤起，可以进一步提高游客的游览体验，对于红色教育的深入、环境教育的拓展和游客满意度的提升都具有重要意义。
1.2.2 理论意义
理论上，对现有的游客亲环境行为研究框架进行补充。一方面，本文深化了现有的游客环境教育研究。国内的游客环境教育研究更加注重对影响机制的揭示和对实践措施的指导，因此，本研究将“红色教育”引入环境教育的研究中，丰富了环境教育在情感方面的深入探索，进而更深入探究游客环境行为干预的机理。另一方面，本文将“敬畏情绪”概念引入游客亲环境行为的研究中，为现有的研究提供更多的实证结果，进一步丰富游客行为的情感分析框架。同时，通过对井冈山的实证研究，开发适合中国国情和红色旅游景点的亲环境行为和红色教育感知测量量表，为以后更多的相关实证研究提供参考。整体上为现有的游客亲环境行为机理研究提供更多的思路和方法借鉴。
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2 相关研究综述
2.1 游客亲环境行为
2.1.1 亲环境行为概念界定
亲环境行为（Pro-environmental Behavior，PEB）的研究开始于 20 世纪 60-70年代，当时世界范围的环境污染问题引起了全球学者的关注，人民日常生活和工业、农业、旅游业等产业的可持续发展，成为近二三十年来日益重要的研究课题[1-3]。与亲环 境行为类似或相 近的 提法有环境责 任 行为（ EnvironmentallyResponsible Behavior，ERB）[4]、社会责任行为（Social Responsible Behavior，SRB）、环保行为（Environmental Protection Behavior, EPB）[5]、环境友好行为（Eco-friendly Behavior）[6]、生态行为（Ecological Behavior）[7]等。其定义最早为个人凭借其知识和能力为解决环境问题而做出的行动[8]，后进一步扩展为个人或集体为保护环境和节约自然资源所做出的行为[9]。Stern[10]最早在消费者行为中引入了“亲环境（Pro-environmental）”的概念，并将其定义为改变环境中物质和能量的使用来使环境正常或更好发展的行为[11]。但之后大量的研究并没有形成统一完整的定义，Kollmuss[12]在总结当时研究的基础上正式提出亲环境行为的定义为：“有意识地将个人行为对自然世界和建成世界的负面影响最小化的行为（Behavior that consciously seeks to minimize the negative impact of one’s actionson the natural and built world）”。同样，在旅游业的相关研究中，由于亲环境行为与其他相关概念非常相近，所以目前学界尚未有完整统一的定义来进行归纳整合。但游客亲环境行为不应该是简单地理解为游客在非惯常环境中所实施的各种环保行为[1]。考虑到游客环境行为的研究越来越关注理性和感性的结合[13]，游客的亲环境行为可以概括为：游客在旅游地对广义的环境及环境要素所做出的亲同（善）行为，包括保护性行为在内的共情行为、尊重行为、学习行为、审美行为和依恋行为等高层次的游客文明旅游行为[14]。
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2.2 游客敬畏情绪
2.2.1 敬畏情绪概念界定
敬畏情绪是人类各种复杂心理体验中的一种[42]，与较为稳定持久的情感概念不同，情绪具有较大的情景性和短暂性[43]。在不同的语言体系中，情绪可能涉及不同的具体内容[44]，其中既有积极的方面也有消极的方面[45]，但如今关于敬畏情绪的研究都倾向于将其当作积极的情绪[44]。Keltner 和 Haidet[46]最早对敬畏情绪概念进行系统化的构建，提出了敬畏情绪的两个核心特征：“感知的宏大（Perceived vastness）”和“顺化的需求（Need for accommodation）”。其中，“感知的宏大”不仅仅包含物理层面的大小，也可以是涉及社会属性的权力和阶级差距，或是抽象概念的心理感知；而“顺化的需求”是在受到外界刺激后心理重建的过程，是对自身进行改变从而更好地适应环境[47,48]。这种概念模型与中文语境中孔子提出的“三畏”理念高度重合。孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人。侮圣人之言。”1这其中，既有对于宏大社会规范、人生哲理的尊重和敬仰，也有对自身进行自省、自律的含义[49]。但敬畏情绪不仅仅是一种原始情绪，也包含了社会文化习俗的影响[46]，因此在相关的研究中，部分实验结果不能完全适用这两种核心特点，进而敬畏情绪这一概念目前还没有统一的定义[42]。在本文的研究中，敬畏情绪同样被当做一种积极的情绪，是游客在外界刺激反应中产生的尊敬的感受和自我控制的过程。
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3 研究设计................................15
3.1 情绪评价理论基础..............................15
3.2 假设提出与模型构建.................................15
3.3 案例地介绍...............................17
4 实证分析............................................25
4.1 正式调研................................25
4.2 信效度检验...............................25
4.2.1 信度检验.................................25
4.2.2 效度检验....................................26
5 讨论与对策......................................41
5.1 结果分析与讨论...................................41
5.1.1 人口统计特征分析结果与讨论................................41
5.1.2 结构方程模型分析结果与讨论...................43
5 讨论与对策
.1 结果分析与讨论
5.1.1 人口统计特征分析结果与讨论
通过均值分析的结果，井冈山红色旅游游客的亲环境行
