一、 视觉文化主导的当代文化现实——影像普泛与奇观追逐
（一） 视觉文化的概念阐述：宏观描述与微观解构
1. 关键概念：视觉文化
在人类的文化发展历程中，文字一直被认为是人类社会开启文明之门的钥匙，由于文字的出现人类才得以迈入到知识积累和传承，文化的构建和传播的文明史，从秦代的“车同轨书同文”到盛唐时期的诗词歌赋流行与繁荣，从中国的四大名著到基督教的圣经全书，这些文明成果的典型代表无一不是以文字汇编的形式留存至今，这些璀璨的文化结晶塑造了人类基本的认知态度，价值观念，审美情趣以及人格修炼，于是在很长一段时间里很多人会将文化和文字的意义等同，它们似乎就是一对孪生兄弟，然而直到进入了信息时代以后，人类才发现文化的发展经历了一次前所未有的巨变，如果从一个文化传播的角度上归类，文化传播经历了口语文化(母语文化)书面文化(印刷文化)电子媒介文化三个阶段，而距离我们最近的这一次电子媒介文化正在慢慢的改变着我们对于文化的基本形态的认知，尤其是随着信息技术，数字影像制作、数据传输等一系列信息社会所需求的文化制作与传播技术的成熟与推进，文化的发展正慢慢的步入到技术统治的时代，原本的文化艺术创作是个人化的，封闭式的创作方式正在逐渐改变，借助于技术的帮扶，追随着消费社会的到来和消费观念的日新月异，文化也在逐渐的融入到当下的商业统治、利益至上的社会语境之中。
消费社会的一个显著特征是视觉文化的流行和充溢，由此视觉文化开始慢慢的从一个个的生活乱象进入了学界理论研究者的关注视野之中，如何去界定视觉文化，视觉文化的缘起，基本构成形态等等相关性的问题便将我们带入到了一个需要思考和辩论的空间，这其中很多学者的思考可以帮助我们辨明理论前进的方向，南京大学中文系教授周宪老师认为“视觉文化即是以视觉为主导的当代文化现实，从这样的概括中，我们似乎己经可以理解视觉文化与语言文化在外在体征上的明显区别，一个是以语言和文字为质料进行的文化创作，而另一种则是将形象或者影像的组合与呈现作为了文化创作的主导表现形态，这是两者在外貌上的分水岭，从文字到影像的跨越，从理性的思辨智性的阅读到感性的快感追逐，情绪宣泄，从工整的文字语句到华丽炫彩的数字影像，从纸笔铺陈的挥洒自如到数字合成的3D空间，文化己经在悄然间完成了一次“大跃进”一般的自我蜕变。
2. 宏观视野：后现代语境下的文化发展新形态——视觉文化的兴起与发展
如果从现实生活的角度对于视觉文化做出概括，这里的视觉文化包含有两层含义，从广义上来说，凡是和视觉性影像有相关性链接的所有文化形态都可以概括为视觉文化，例如大众传媒电视、互联网视频、广告、电影、音乐录影带、画册、时尚杂志等等都可以概括到这一范畴，甚至于说户外平面广告、手机彩信、写真照片等都可以理解为视觉文化的微观形态，从狭义的角度上说视觉文化即是指数字影像技术，包括电影、电视、视频、短片等等影像性作品。本文所适用的是广义上的视觉文化概念，视觉性的首要核心要义是指将本身非视觉性的东西视像化，将视觉性的呈现作为文化创作的核心要素，将原本的人类的智性阅读带入到感性体验之中，文化从理性化的思辨模式转向了对于浅层感官刺激的追逐，一个简单的事实就可以概括这一点，看过电视剧《亮剑》的观众绝对要比看过原著小说的读者人数多，越来越多的作家愿意将自己的作品改变成影视作品也就说明了这一点。有人甚至悲观的认为“影像的极度增值与扩散己经支配和控制了整个人类社会，形成了特殊的特殊的符号景观。”从其中我们不难看出，原本抽象的意念，哲思现在也可以用一种图像性的作品来为人们呈现，如果说古诗中的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”这样的意境在以往只能通过我们的想象来确立它的审美意义的话，那么现在我们完全可以用一种电影制作的手法将这样的画面呈现给大家，从想象性的审美憧憬到一步到位的简洁直观，所带给我们的不仅仅是两者外部的截然相反的区别，更是对于人们如何去辨别两者的表现涵义，如何从一个审美层次的角度上去诊释这两者的异同设置了理论上的障碍，很多人总是在哀叹，随着视觉文化的兴起与泛滥，人类的审美趣味必然退化，因为人们更多的习惯了观看而不是思考，人们更愿意在影像的世界中流连忘返，而不愿意在文字的海洋中咀嚼玩味，这也就为当下的一个文化怪相找到了合理解释:为什么一部精深高雅的矛盾文学奖获奖作品几乎无人知晓，而一部粗俗烂制的穿越剧却可以火遍大江南北”。这里我们还可以从个人体验的角度上为视觉文化找到一个合理的依据，“视觉观念更注重对于视听等感官欲望的开发和满足，并进一步拉近了艺术等文化形式的本能欲望之间的距离，表现出对人的肉身的认同和尊重，总体来说比语言文化的理性模式更具有人性化、人文化。o这里似乎是对于视觉文化从一个积极的影响层面上作出的界定，如果借鉴本雅明在《机械复制时代的艺术作品》一文中的观点，在当下文化工业的商业运作体系中，文化的灵韵慢慢的消失，文化从以往的神圣的宗教礼仪一般的膜拜和展示逐渐成为了普通人可以伸手去触摸的平常玩物，这其中资本发挥着巨大的魔力，这是资本驱使之下所进行的文化生产，从中处处可以感受到资本这只无形之手在背后的操纵作用。视觉文化时代的到来，使得普通老百姓可以近距离的实现了对于文化的体悟和向往，如果说古典名著《西游记》的阅读需要一定的知识积累和人文修养的话。那么电视剧版的《西游记》就可以老少皆宜全家观看，无论你是知识分子还是普通工人农民都可以。从文化到商品，从体悟到消费，从神圣到粗俗，视觉文化在引导文化蜕变的过程中逐渐呈现出一条清晰的变化线。
3. 微观解构：快感体验与视觉狂欢——视觉文化兴起的内在逻辑分析
无论从何种角度论证，视像在当今社会中早己确立了自己独一无二的强大的影响力和辐射力，海德格尔在自己的著述中也坦诚的说道“世界进入了一个图像时代”如果说电影技术的发明是人类与活动影像的第一次亲密接触，人们终于可以将活生生的动态影像推向银幕的话，那么现如今以电视、音乐录影带、报刊的己经成为了大多数人精神消费的必需品，开启了视觉景观从大众化向泛大众化演进的传播历程。无需赘言，从技术演进的坐标上，我们己经察觉到在不断变革升级的技术的帮辅下，以电影为例，先后经历了黑白影片到彩色影片的过渡，无声电影到有声电影的升级，窄银幕到宽银幕的变化等等，技术的革新不仅仅改变了视觉性物品的表层呈现形态，更重要的是给予了人们更高级的享受。面对着这种视觉文化的异军突起和相形之下的语言文化的没落，学术界的观点几乎趋向了一致，都对于视觉奇观这种日益变得无所不在的文化表征形式表示了深深的忧虑，例如詹姆逊说，“视觉文化即是没有深度的文化，”以乎在人类文化的演进历程中，我们己经自觉的在时间和空间的双重维度上建构了传统艺术形态/价值的评价机制，显然以文学作品为代表的传统文化自然占据了霸权地位，无论是中国的《诗经)《论语》还是唐诗宋词，抑或是古希腊神话传说，俄罗斯的长篇小说，还是拉美的荒诞派文学都是在文字独有的表意系统之中，运用了语言/话语的组合逻辑和组合序列，而陈列出一系列的语义表现和映现方式，从而完成了文学作品在人类文化舞台上的登场和表演的条件预设。于是文字/语言/话语自然成了文化的代言者，抑或者是理性思维和精神意识的别称，从语言叙述和话语逻辑层面上对于一部作品进行量化考核就自然成了当下影视批评界中不成文的“潜规则”，无论是张艺谋的《英雄》《十面埋伏》在画面视觉美感的营造上花费多少苦心，无论是观众对于那些空灵纯净的画面表现出如何的惊叹和赞美，都无法阻遏批评家对于电影文本叙述缺陷的穷追不舍一般的批判和责备，由此，拘泥于文学性评价体系下的影视批评，自然会将故事的戏剧性和叙事的流畅性作为影视作品审核的两极坐标，进而从文学性(“对白”)和叙事性(情节结构)的的维度上去考量作品是够具有原创性的艺术内涵和思想启迪力量，然而众人都忽略的一点就是电影首形式，即使西方很多结构主义理论家将电影视作一个文本范例，进而将戏剧文学等内在叙事规范和表意模式跟电影进行映照，然而这些都忽视了电影作为一种影像呈现方式所具有的可看性，按照德国电影理论家克拉考尔的“物质现实的复原”的电影本性定义，我们自然可以理解这种现实复原的可能性正是基于电影物理成像技术的成熟，因此从可看性即视觉观感的维度上对于电影作品进行鉴赏和评介，理应成为一种新的审视角度，电影正是基于或纪实或虚构的成像方式传达特定的现实信息，进而形成某种意义，达到一定的文化品格和文化深度。由此才确立了自己“第七艺术”的合法性地位。
（二） 奇观性——视觉文化的新概念 .............................14-16
二、 奇观统治下的电影影像追求——当下中外电影对比分析 ...........16-25
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三、 奇观思辨——影像意义表述外表与内在 ........
