本文是一篇当代文学论文，文学馆的物来自于异时异地，经过有意识的选择与价值筛选组成系列陈列。文学馆这一特定的场合延长了物的生命，连接过去与现在的物又不同程度地延长了人物生命的长度。物的生命旅程超越了人的生命时间，物在社会中经历的关系繁多，且物是超越时间、空间，连接过去、当下、未来的物质性存在。在与文化的融合中，物的生命得到延长，物的主体性地位逐渐提升。物的记忆性与物证性使得物塑造的人物形象具有说服力。文学馆的物的研究延续了物质文化对物的研究，同时将物放置在人的生命历程中讨论。
第一章 广州城与广州鲁迅纪念馆
第一节 广州城与鲁迅
“现在是十七夜十时，我在‘苏州’船中，泊香港海上。此船大约明晨九时开，午后四时可到黄埔，再坐小船到长堤，怕要八九点钟了。”①鲁迅在 1927年 1 月 17 日给许广平写信，信中透露着他急切想到广州的心情，1 月 18 日鲁迅抵达广州。除了许广平，广州的文学青年也非常欢迎鲁迅的到来，然而鲁迅在广州只历经八个月零十天而已，“九月二十七日，偕许广平乘‘山东’轮离广州赴上海。十月三日抵达”②。
鲁迅来广州的很大原因是追踪许广平的足迹。鲁迅在厦门的四个月倍感孤立烦闷，工作与生活习惯上也颇不适应。虽然有许广平的吸引与劝说，广州现实政治的复杂与传统地域文化让鲁迅对来广州还是存有顾虑的。他在 11 月 15 日与12 月 3 日致许广平信中提到这些忧虑，一则政府已搬去武昌，熟人朋友多已离开，担忧自己作为“外江佬”的身份。二则广州的环境与文化是他所不熟悉的，可能难融入广州生活。许广平在 11 月 22 日与 12 月 7 日的信中向鲁迅宽慰了他的忧虑，政府虽搬迁，广州的熟人朋友还为多，作为“外江佬”融入广州的问题不大，广州受“外江佬”影响不少，因此普通话可以解决日常生活所需。并且广东食店可选择的口味丰富，甚至北方的饭店与卖北方商品的商铺也极多。在许广平的屡次建议下，鲁迅决定提早离开厦门赴广州。鲁迅赴粤之意“并不在追踪政府”③，而在追踪许广平的足迹，意在“教半年书看看再说。一则换换空气，二则看看风景，三则……”④无论是鲁迅为了与许广平在广州会合，还是他想在广州看看风景，品味水果与美食，他来是应了许广平的劝告“一面教书，一面游玩，却也未始不可”⑤。
鲁迅在广州的时间短暂，他抱着“看看风景”的初衷来到广州开始八个月零十天的生活。许广平担任鲁迅的粤语翻译、向导，在工作与生活上陪伴着鲁迅。鲁迅的到来也受到了广州青年的热情欢迎，鲁迅在广州结识了钟敬文、欧阳山、毕磊等青年。青年们迫不及待地靠近鲁迅，广州文坛因他的到来逐渐活跃，青年们开始对文学研究抱有炽热之情。在恋人与广东青年们的炽烈欢迎中，作为“外江人”的鲁迅是不寂寞的。鲁迅在广州许多地方留下了自己的足迹，高第街、海珠公园、越秀山、陶陶居、妙奇香酒家、一景酒家、永汉电影院、国民电影院、商务印书馆、广雅书局、登云阁等。南国的茶楼、水果，观影购书、游公园都是鲁迅悠然自得游玩广州的方式。鲁迅给广州留下了不可磨灭的记忆，亦使广州这个城市烙上鲁迅的印记。虽不到一年的旅居时间，广州与鲁迅却结下了历史性的缘。但是鲁迅从教育部辞职，就对政府保持了一定距离。
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第二节 鲁迅形象变化与广州鲁迅纪念馆
“尽管我们确信自己的记忆是精确无误的，但社会却不时地要求人们不能只是在思想中再现他们生活中以前的事件，而且还要润饰它们，削减它们，或者完善它们。”③鲁迅形象在 20 世纪的中国文化语境中被不断改写，鲁迅的形象与意义在不同时期与中国政治思想、文学思潮和社会思潮都有内在关联，鲁迅形象的传播亦在亲友、学生、研究者与一般读者的构建与阐述中完成。
“五四”时期鲁迅就被确认为启蒙者。《呐喊》自序中他阐述了要医治国民的首要是启蒙他们的心智，但是他又是那么孤独，“独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原……”①他抱着能唤醒“铁笼子”里几个人的希望，一直行走在开启民智、为人生的文学路上。国民的劣根性是阻碍个人与社会进步的主要原因，他敏锐地意识到必须启蒙愚昧与奴性的国民。鲁迅关注孩子与妇女等底层社会群体。他重视国民教育，认为教育儿童必须顺应儿童的发展特点，尊重儿童的天性。鲁迅强调儿童教育“以养成适应时代为第一谊……只须思想能自由，则将来物论大潮如何，必能与为沆瀣矣”②。鲁迅亦寄希望于青年，他多次赴学校演讲，他为学生们讲如何读书，读书的目的，读书与革命的关系等。他不认同流血牺牲，劝告青年们要韧性战斗赢得胜利。这一时期鲁迅的形象就被许多人塑造着，他们创作的鲁迅评传类文章与许广平、许寿裳、周作人等亲人好友的回忆性文章一同参与了鲁迅人生的建构。
鲁迅的左翼形象的确认离不开瞿秋白的评价。鲁迅曾在 1930 年左联的成立大会被选举为常务委员，他在会上发表了“对于左翼作家联盟的意见”的演讲，
提出了文艺要朝着工农大众的方向，并培养了一批无产阶级文学青年作家。他在《二心集序言》写道：“以为惟新兴的无产者才有将来，却是的确的。”③鲁迅创作了很多杂文及翻译了马克思主义的理论，与左翼人士一起积极回应文坛问题，对左翼文艺的发展有积极的促进作用。瞿秋白在挑选《鲁迅杂文选集》中的杂文时以鲁迅与左联的主张有共同之处为基础，将鲁迅作为无产阶级形象去塑造，让鲁迅的无产阶级战士形象在他的宣传式话语中得到确认。
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第二章 “物”与鲁迅故事述说
第一节 物与物的文化
一、物的存在
词与物的分离长期存在于现代西方的哲学、法律、自然科学等历史传统中。物在人们眼中是没有生命的个体，它们沉寂、灰暗。只有通过人的主观能动性赋予丰富的语言，物才能走出没有生气的世界。西方传统哲学中，“物”的意义是通过“人”而被给予的，物的存在主要是通过概念、范畴等进行界定或限定，才能够成为人的对象。①人依赖于物生存，在生活上物构成人生存的背景，人们掌握着物并命名它们。人们从对象化的观念观物，用概念与范畴来规定物的时候，物只是一个被人主宰的物体，控制与限制遮掩了它们的丰富内涵，只剩下人赋予的冰冷的框架。人把物当作可以操纵的机器，以人为中心的他们并不能对物进行独立思考，因此会丧失对其行为的反思与质疑的能力。海德格尔在这个意义上提供给我们区别于传统的物的存在论的思路，人们应该从凝固的对象物的思维中解放开来，在人给物定下的限定中走出来，这样去观察物才是发掘物本质的方式。海德格尔认为探讨物的目的在于探讨人，从中探讨人的存在与世界的关系，因为“物与人类在现实生活中生存以及人类的存在命运息息相关”②。人应该平等地看待物，而不是只将物看作可以任意处置与改变的对象。
物与人的生活联系密切，贴身使用的物品，各式各样的工具，装饰生活的摆件等。物的生命从被制作出来开始，到进入商品化的阶段，成为给人使用的工具，它们的生命可能随着人生命的结束而结束。文学馆中被放置的曾经属于过去的物，在旧时光里原本可能正在被使用，或者被闲置在生活某处，或许已经被遗忘，但在进入文学馆后它们发生了位置的改变。文学馆的物被放置在一个历史性、纪念性的空间里，它们在一定秩序的展览脉络中作为展品去展现与人有关的记忆与痕迹，甚至被设定在它从前的摆放秩序中去重现历史的临在感。正是因为这样一个特殊的空间，这些原本与人生活紧密相连的物，拥有了一个独立的身份，它们可以发声。原本可能结束生命的物在文学馆的展览中拥有自己的话语权，带着它独特的记忆与痕迹成为人存在的物质见证。它不再是从前被人掌握与使用的物，而是被小心翼翼地珍藏在展柜里，被视为珍品的物件，然后在这样的历史空间中讲述着它前半生与人的亲密关系。也正是因为文学馆这样的特殊空间，把物与人相对分离，这样的距离感使人能更独立地看待一件物品，并有机会在历史脉络与人物故事的讲述中重新审视与思考物的内涵与价值。
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第二节 物与人物书写
一、物是人生命的延续
文学馆是讲述作家特色与成就的地方，文字、图画、展品及多媒体技术共同让参观者参与到作家的生平中。参观者通过展览走进作家的经历，感受作家的思想情感。物连接着参观者与作家之间感情，它被摆放在展台中，参与着构建作家形象的活动。物作为最唯物的客观存在，凝聚了时代的个人与集体记忆的经历痕迹。当它们进入文学馆成为展品，融入文学馆的叙事脉络，物开始成为沉淀文化的载体。在文学馆中，它们可以延长自身生命与扩展自身价值，同时它们为人物书写传记，延绵人物的生命。
“为使我们‘拥有’一个过去，我们就应该通过我们对将来的谋划本身将它保持为存在”。①文学馆的存在是纪念作家，保存时代与历史记忆，文学馆中的物的使命是将过去事实的意义逐渐渗透到当下的存在中。这些物自身带有符号性也就是文化性，“物的文化性带有浓重的怀旧色彩，它是朝后看的”②。展览中的物是属于过去的，物在文学馆中的使命要求它们重现过去存在的事实。萨特说如果记忆要继续存在下去，就必须在我们存在的当下仍然发生着变化，即过去的存在在现今仍然参与着进行中的活动，并且现在与过去的关系要通过这种进行中的活动表现出来。物在文学馆中超越了时间与空间，仍在试图述说过去的人与事件，它们参与着每一个与作家有关的展览，重塑着作家逝去的生命。
文学馆的物在人的生命逝去后仍然讲述着人的记忆与故事。《广远平阔——许广平 120 周年诞辰纪念展》中展出了许广平在建国后参加会议的各式代表证。这些证明一个个摆放在展柜里，稍显模糊的笔迹与带有痕迹的代表证都是过去会议的总结与呈现。如果没有成为展品，这些证件只是私人的具有纪念性质的物件。如今它们的陈列告诉参观者许广平参加的会议之多。这里的物有着死亡的过去，因为它们作为工具并不再被人使用；它们又是活着的过去
