第一章 雪域高原的歌者：马丽华其人其文
第一节西藏社会生活的参与者
1953 年，马丽华出生于东海之滨的山东小城郯城，在本该无忧无虑的童年和青少年时代，她却承受着那个年龄本不该有的负荷。马丽华的父母先在部队工作，后来转入地方政府，再后来多次在政治运动中蒙受冤屈。马丽华一度跟随“右派”的母亲下乡，过早体验了人生的艰难和世态的炎凉，她的幼年时代就是在这样的压抑、艰苦的环境中度过的。
如马丽华在《终极风景》里所说的，自己幼年困苦生活的经历使得她觉得苦难“存在得天经地义，从而忽略并超越了它们，终生获得了对于艰难困苦的免疫力。”这种“免疫力”为她以后独自行走西藏近三十年奠定了坚实的基础。并且，在逆境中母亲表现出来的坚韧、顽强、乐观的品质和对于美好事物分外敏感的心灵深深触动并影响了尚且年幼的马丽华，成为马丽华日后受用不尽的精神财富。
幼年的生活虽然贫苦，但是马丽华却接受了很好的教育，再加上山东大地齐鲁文化的熏陶，马丽华获得了比较扎实的文化知识和素养。后来，马丽华考入山东临沂师专中文系。1976 年即将大学毕业时，马丽华报名援藏。马丽华的母亲深明大义，坚定不移地支持马丽华响应国家“支援西部”的号召，在得到了母亲的鼓励后，马丽华和一批同学欣然奔赴西藏，义无反顾地投入了西藏敞开的怀抱。自此，她和西藏的缘分正式拉开了序幕。
近三十年的浸润，雪域高原造就了一个人们耳熟能详的“西藏的马丽华”；马丽华也以此为骄傲，常以西藏人自诩。确实，除了由基因决定的不可更改的身体特征等因素，马丽华的的确确比有些西藏人还“西藏”，说她是个西藏人一点儿也不为过。她懂得西藏的历史文化、宗教地理、民俗风情等大大小小几乎所有事情，对一些文化信息、历史掌故等信手拈来、如数家珍，就连西藏本地人都讶异于她何以懂得的比他们都多。
........................
第二节西藏特有风貌的记录者
对大多数普通人而言，西藏可望而不可即，是一个神秘美丽但却遥不可及的梦中天堂。而马丽华，一个出生于东海之滨的女子，却冒着生命风险踏上了探寻西藏独特风貌的漫长征途，并以实地踏勘写成了《藏北游历》《西行阿里》《灵魂像风》等关于西藏的散文名篇，给西藏这个长久以来蹁跹在梦中的形象，注入了鲜活的血肉和灵魂，呈现给世人一个有温度有气息的西藏，一个现代化过程中的动态的西藏，使我们有机会了解到真真切切的完整的西藏，由此“西藏的马丽华”也日渐深入人心。
在马丽华的文字里，她体验、感受并记录下来的对象的涉及面非常广，它们遍及西藏自治区所辖的拉萨、阿里、那曲、林芝、山南、昌都、日喀则 7 个行政地市，内容上包括了藏地超拔壮美的自然风光、生动有趣的神话传说、神秘玄妙的宗教仪式、深邃绚烂的地域文化以及藏人淳朴的品格、达观的态度、现实的生存状态等方方面面。在马丽华行走西藏大地的近三十年间，西藏的一些传统文化现象消失，藏人的生活面貌也发生了改变，在这样的情况下，对其的踏勘采写无疑具有重大的文化意义。
西藏的山多雄奇峭拔、巍峨险峻，西藏的水多明净秀丽、澄澈潋滟。这些山水往往享有很多世界之最，被当地人奉为神山圣水，是西藏多数传说以及相关的民俗仪式的附丽之物，它们往往交错在一起，彼此渗透，不可分割，并与人们的生活休戚相关。比如马丽华《藏北游历》中关于纳木湖的记载：“纳木湖又称‘天湖’，色彩多变是蓝天所远不及的。它时而碧蓝，时而苍翠……作为有生命的神湖，它的属相是羊，每逢羊年便是神湖也是所有信众的盛大节日。西藏内外成千上万的香客潮涌而来，转山转湖，烧香礼拜。一千九百二十平方公里的纳木湖，绕湖一周，徒步行走需要十多天，赶着驮行李的牦牛要走一个月。”
.............................
第二章 雪域高原的生命体悟：马丽华散文的精神内蕴
第一节 对藏族文化的沉浸与求索
藏民族作为我国最古老的民族之一，在漫长的历史过程中，经过与其他民族的交流和往来，通过自己的智慧创造了独具特色的丰富灿烂的藏文化，为中华文化和世界文化的宝库中增添了一颗璀璨的明珠。
行走于雪域高原，作为山东人的马丽华被这片古老土地上的浩瀚神秘的文化深深吸引。她认为这里保留着藏民族自己的文明，拥有着传统色彩浓厚的精神生活，存在着人类的原初精神和本土文化的浓重氛围。在这种强大氛围的感召下，马丽华对此地的历史、宗教、文学、风俗、人的气质及思维方式等进行了绚丽多彩的描绘与追根溯源的求索。
在和藏族人民的深入接触中，马丽华被这里的人性美深深打动，她不禁无比动情地发出感叹：“西藏这地方人与人之间的关系与别处不同。从此地的人情世故中，你会发现自古以来人类所具有的纯真朴素的天性，发现处处可见的人性之美、人类之爱，发现在与人交往中那种亲近感。”①带着对西藏人民的好感、亲切和热爱，马丽华对孕育这一美好人性的文化向往不已。
随着对藏地生活的继续参与和深入，马丽华注意到这个民族的思维方式和表达方式非常特别，甚至还保留着早期人类的汪洋的想象力。《藏北游历》中就记述了此地“史实和神话混为一谈，科学与魔幻水乳交融，客观现实与主观臆想相得益彰……读一部正宗史书，也如读马尔克斯”②。如此奇特的精神领域强烈地吸引着马丽华，唤起了她强烈的探知欲，认为它“如此引人入胜”，以至于“永远值得惊异地注视”。于是，她每到一地，都特别留意当地人的精神世界，以期解开心中的谜团，寻求到何以如此的缘由。经过多方探求和深入分析，马丽华认为这个民族在思维方式上之所以如此与众不同，大概是因其坚信灵魂和来世的缘故。
...................
第二节 对宗教人生的审视与追问
西藏社会是一个全民信教的社会，藏传佛教已不同程度地渗入到人们的政治生活、生产活动之中。在对藏传佛教理所当然又众口一词的赞美声中，马丽华敏锐地发现了其中阻碍人的现世生活的一面，在不断的求索与追问后，对其进行了大胆质疑。当然，对宗教中好的、引人向善的、给人精神安慰的等指向崇高和无限的方面，马丽华持敬畏和欣赏的态度。这种真诚和魄力体现了一个作家的情怀和大爱，体现了一个知识分子的责任和担当。
在深入西藏社会生活的过程中，马丽华接触了大量的信奉宗教的藏族同胞，其中绝大多数信奉藏传佛教。藏传佛教笃信来世的存在，认为人在死亡之后灵魂继续存在并可以转世进行轮回，主张信徒循环往复持诵“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言，持续对圣物予以顶礼和加持，不定期进行转山、磕等身长头等朝拜圣地的活动，认为非如此不能积累功德，功德圆满才可以解脱，即达到灵魂最高的实现价值——成佛后停止轮回，永生佛界，脱离苦难的世间。
对这些信徒来说，藏传佛教已不单单是一种观念，它俨然已变成一种生活方式，一种群体行为。它决定着人的一生，是个体一切决定和行为的指南，是现实生活中幸福的源泉，也是冥冥中的最高主宰。服膺于藏传佛教，这些信徒自觉或不自觉地加入了朝圣的行列，甘愿用身体一步步去丈量黑色的大地，他们携家带口，进行往往长达数月乃至数年的朝圣活动。
在《灵魂像风》中，目睹了为了去拉萨大昭寺朝圣，青年僧人罗布桑布率众磕了长达 400 多个日日夜夜的等身长头后，马丽华抑制不住复杂的心情，不由地追问道：“就为了一个虚无缥缈的来世，就为了一个无法验证的许诺，我们那么多的兄弟姐妹就以全部今生为代价，不假思索地、心安理得地毕生等待，他们除此以外几乎一无所求。然而他们承担了一个巨大的风险——要是来世确凿无疑并不存在呢！”①
........................
第三章 雪域高原的独特言说：马丽华散文的艺术特色.....................21
第一节 “大散文”写作彰显其才华与包容....................21
第二节 坦诚真切中见赤子形象.......................23
第四章 在雪域高原烛照世界：马丽华散文创作的现实意义 .............29
第一节 激情与投入：二十七年的坚守.................................29
视角与立场：生态意识的显现.......................31
第四章 在雪域高原烛照世界：马丽华散文创作的现实意义
第一节 激情与投入：二十七年的坚守
现代社会是一个变化过快的社会，事物以日新月异的速度更新，新鲜的事物不断刺激着人们的感官和内在。在这个金钱至上的时代，在世俗化路上奔波得身心俱疲的人们对同样的事物已经很难保持长久的关注和热情，似乎再也无法产生“奢侈”的激情。
但是二十三岁就进藏的马丽华，在被人视为畏途的西藏一待就是二十七年，期间保持着一种昂扬的状态，走遍了西藏的高山大川，对西藏大地的执着书写也从没间断过。作家这种不言辛苦、行万里路、专注于一项事物的精神体现出对事物的难得的坚守，和这个万物速朽的时代形成了鲜明的对比，给人长久的反思。
马丽华是如此富有激情，“是谁招呼了一声，‘人往高处走啊’——我们一群就这么来了。”①大学刚毕业，在内心深处的激情的驱使下，马丽华和一批同学就义无反顾地奔向了世界的最高极——青藏高原。西藏的山川风物使马丽华激动不已，她感到“审美晕眩”，并“前所未有”地发现了自然和自我，情不自禁地激情放歌：“我就是湛蓝的天空，我就是洁白的云朵，我就是放眼不尽的大草原，我站在世界屋脊高歌。”②
.................
结
