绪论
一、选埋缘起
在中国近代史上，来华传教士是一个特殊群体，与在华其他外国人群体相比，传教士是长期驻留并直接接触中国社会的一群西方人，他们深入中国普通民众生活的周遭，不可避免地影晌了中国人生活的各个层面，尤其是对中国下层民众影响甚大。传教士来华的主要目的是传播基督教，改造异教徒，实现中华归主。然而他们的传教活动，特别是为吸引教徒所举办的教育、医疗、慈善等世俗活动，却推动了近代中国的现代化进程。基督教来华也是一种文化交流，尽管这种交流是不均等的，由于传教士在近代中西文化交流中扮演着特殊角色，中外学界对基督教在华的传教活动产生了浓厚兴趣。
近年来随着基督教地域史的发展，学界日益重视基督教与具体传教地之间的关系，探讨基督宗教与地方文化、经济、社‘各种因素相互融合、相互表达的各种方式，以了解基督教在中国植根与发育的地方性经验，和中国基督徒群体的具体生活形态，从而对中国基督宗教的生命历程，形成进一步的理解。?山东是近代基督教在华传播的重要区域，据《中华归主》统计，至1920年山东共有差会二十个，其中九个属于美国。?纵观美国各新教差会在山东的传教历史，美国北长老会是其中的佼佼者，在近代山东新教传播史上具有重要地位，至1913年美国北长老会共有104名传教士在山东工作，在山东建立9个布道站，520个外部布道站，72个教会。③近代基督教史上著名传教士祝维思（John L. Nevius)、狄考文（Calvin Wi丨son Mateer)、郭显德(HunterCorbett)和李佳白（GilbertRdd)皆出自美国北长老会山东差会。有鉴于此，本文以晚清美国北长老会在山东的传教活动作为研究对象，从传教士与地方关系及中西文化交流的角度入手，以美国北长老会海外宣教部档案为基础，追溯美国北长老会在山东的传教历程，总结传教特点，通过考察传教士在山东的社会文化和教育医疗事业，探讨传教士在近代山东现代化进程中的作用。
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二、研究综述
美国长老会自1861年到山东传教，经过几代传教士的努力，至1911年发展成为山东最大的新教差会。在半个世纪的传教过程中，美国北长老会山东差会参与了教育、文化、医疗、慈善和经济改革等多项活动，对山东社会的近代化进程产生了重大影响。作为在华较有影响力的新教差会之一，学界一直十分重视美国北长老会在华差传事业及其传教士的研究。现将有关该选题的资料和已有学术成果做简单总结。
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第一章美国北长老会山东差传事业的背景
长老一词源于圣经，新约圣经的教会是由信徒中选立长老（或监督）所管理，每一个教会依会议制度?的原理，合而为一。教会里除了长老外尚有执事制度。长老教会乃依照新约圣经的原理，来制定教会行政组织。从字面意思来看，长老教会即由长老管理的教会，即指由教会的成员所选出的长老来治会管理，采取代议制的方式。使徒时代结束后，教会逐渐由长老代议制度形态，转变为神父、监督（主教）、大主教、总主教、教皇等制度之罗马教会。直至加尔文推行宗教改革，才使长老教会的教理及政治的根本原理恢复，形成近代长老教会。
美国长老教会起源于苏格兰长老会，苏格兰裔爱尔兰人?对初期的美国长老教会有重要贡献。纽约时报（New York Times)的谷约翰?芬因连博士称苏格兰裔爱尔兰人为亚鲁斯达?苏格兰人（Ulster Scots)，没有任何集团像苏格兰裔爱尔兰人对美国长老会的成长，做出这么大的贡献。新泽西、宾夕法尼亚、维吉尼亚、南北卡罗莱纳等州的长老教会，特别是受他们的恩惠。?被称为美国长老会教会之父的法兰西斯迈克米（FrancisMakemie)即是苏格兰裔爱尔兰人。他于1706年，在费城附近建立了最初的美国中会一费城中会。
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第一节美国长老会海外差传事业的开始
一、“福音运动”与美国海外传教运动的兴起
近代基督新教海外传教运动的兴起与17-18世纪的“福音奋兴运动”（Evangdica丨Revival)有直接关系。这场包含欧洲大陆的虔敬派运动、英国的福音奋兴运动和美国的“大觉醒”运动在内的奋兴运动，深深影响了英美基督教的发展。著名基督教史家威利斯顿?沃尔克（WillistonWalker)指出：“福音奋兴运动的最重要成果之一就是近代新教传教事业的兴起。” 0后来在中国较有影响的新教派别如循道宗、浸礼宗、长老宗、归正宗和公理宗等，都卷入其中。
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第二章 美国北长老会山东差会的建立及发展(1861-1895) .....36-57
第一节 美国北长老会在山东沿海的传教事业 ......36-45
一、传教先驱的足迹 .........36-39
二、美国北长老会山东差传体系的形成 .........39-45
第二节 美国北长老会在山东内地的传教事业 ..........45-57
一、济南布道站 ..........46-50
二、潍县布道站 ........50-53
三、济宁和沂州布道站.......... 53-57
第三章 政治漩涡中的美国北长老会(1895-1911)..... 57-84
第一节 甲午战争后山东差会的发展 .............57-66
一、德国入侵与青岛布道站建立...... 58-60
二、美国北长老会与山东教案 ........60-63
三、义和团运动爆发与山东差会的应对 .......63-66
第二节 义和团运动的善后处理工作 ......66-77
一、教会索赔.......... 67-76
二、退教信徒问题 ............76-77
第三节 美国北长老会传教事业走向繁荣......... 77-84
一、差传事业的新开始 ..........77-79
二、新布道站的建立 .........79-81
三、辛亥革命与美国北长老会山东差会 ...........81-84
第四章 美国北长老会山东差会本色化运动.......... 84-105
第一节 美国北长老会山东差会与教会自立 .........84-97
一、中国传道人的培养 ...........84-86
二、倪维思模式的提出及其价值 ...........86-91
三、山东差会的自养政策及其实践......... 91-94
四、中国教徒领导的自立运动.......... 94-97
第二节 美国北长老会山东差会与教会合一运动 .........97-105
一、山东差会与长老会内部合一运动......... 97-99
二、山东差会与跨宗派合一运动........... 99-105
第五章 美国北长老会山东差会教育事业 .............105-142
第六章 美国北长老会山东差会医疗慈善事业
第一节美国北长老会山东差会与灾荒救济
早期传教士历经千辛万苦，漂洋过海，不远万里来到山东，他们期待将基督福音洒遍山东，然而山东人民并不接纳他们，传教工作进展缓慢，始终无法打破僵局。捨军起义和霍乱肆虐为他们提供了一个机会，一个展示基督仁慈善良，房获人心的机会。传教士在拾军起义时救助难民，赠医施药，许多人感念传教士的恩情教会。这一契机使传教士发现仅仅依靠直接的布道活动，无法达成使中国基督化的目标。他们必须釆取行动改变民众的形象，而灾荒救济就是最直接有效的方式。
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结语
美国北长老会进入并植根于晚清山东社会，这本身是一个包含多重面相的过程，从不同角度出发可以得出大相径庭的检释。美国北长老会能进入山东传教，当然与第二次鸦片战争及不平等条约紧密联系，以后西方国家和清政府之间签订的不平等条约中所含的宗教条款，又一再保障和维护了差会及传教士的宗教利益。这种政治上的敏感性与宗教信仰上的外来性相互结合，很容易导致美国北长老会与山东当地的政治秩序及社会文化传统之间构成长久性张力。随着中国政局的变动和民族主义的兴起，这种张力不可能凭空消失，直至1949年以后方才告一段落，但差会及传教士身上仍被贴上“帝国主义文化侵略者”的政治标签。上述历史解释逻辑有其存在合理性，但无法完整呈现出基督教在近代山东传播扩张的复杂进程，以及基督教和近代山东社会之间的相互作用。换而言之，一个不容回避的事实是，美国北长老会传入的基督教已扎根于晚清山东社会，并成为当地社会信仰空间里的组成要素。进一步说，如果将近代中国基督教的发展路径视为由外国差会带入的西方宗教渐变成为中国本地化的宗教，那么美国北长老会在晚清山东社会的这段历史正是“基督教中国化”语境中不可或缺的部分。
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参考文献（略）
