本文是一篇行政管理论文，笔者认为利比亚人在埃及社会独特的部落式管理，实质上是两种文明在行政层面的映射，是思想上国家认同与地方认同在埃及土地上的重塑。这种利比亚与古埃及在政治文化方面的动态关系实际上也间接展现古代世界不同族群交往互动的缩影。
第1章新王国时期古埃及行政弊端为利比亚掌权提供客观条件
1.1部落时期的利比亚社会及其在新王国末期的迁徙
如果将文化作为政治的底色，任何政治现象或管理模式的产生都离不开当时文化传统与风俗习惯的影响，那么讨论利比亚统治时期的古埃及社会亦应如此。在分析这一时期独特的政治现象之前，如果脱离利比亚的身份与文化去讨论利比亚统治时期各种政治现象的产生可能意义微弱。因此，有必要对利比亚的部落社会以及利比亚人对西部三角洲的渗透过程进行一番了解，从而帮助我们更好地理解这段外族统治时期的政治文化（Political Culture）
1.1.1部落时期利比亚社会的组织与管理
部落（Tribe）3作为人类历史发展进程中一种重要的社会组织形态，具有相对独立的政治、社会、经济结构。1文化人类学理论将其定义为一种由共同血统的氏族组成的一种社会组织类型。2但其定义在各类论著中也略有不同。
尽管如此，在各种定义条目中，我们可以将其共性概括为，部落是一种基于血亲和义务而团结一起的社会组织。4这种社会组织类型以血缘为纽带将各氏族成员联结起来，并通过婚姻组建家庭进行血缘关系的延展。因此，血缘成为部落成员彼此认同的基础。古代社会，各氏族通过族外婚组建规模不等的部落，反过来，部落内部又以若干或者几个大的氏族间通婚的方式巩固内部凝聚力，进而各氏族之间继续相互通婚形成更大的网络集团。他们拥有共同的祖先，并冠以相同的姓氏成为庞大的家族。正是对于家庭的重视，族谱作为部落社会存在的重要标志之一，在维系和规范部落社会方面发挥重要作用。
1.2新王国末期到赫里霍尔时代的行政弊病
新王国末期的权力分配以祭司权力日渐膨胀，国王权力日渐衰微为主要特点，并伴随着官员渎职，偷盗横行等腐败现象的发生。其中祭司势力的崛起并非朝夕。为打击僧侣集团和世俗权贵加强中央集权的统治，早在阿蒙霍特普四世（Amenhotep IV）（公元前1352-公元前1336在位）统治时期，便进行了一次对拥有雄厚资源且开始干预世俗政事的祭司集团降维打击的尝试。不过改革的初衷与结果背道而驰，阿蒙神依旧作为官方宗教在新王国剩余时间蓬勃发展。自拉美西斯九世（公元前1126-公元前1108在位）以来祭司权力进一步扩大，地方贵族在政治组织中扮演独立的中心角色，并在各诺姆保留大量地方生产而非皇室剥削。4国王在奖励祭司的发言中提及皇室税款一部分无需通过再分配转入祭司金库，暗示了神邸底比斯在当地拥有独立征税权。5许多埃及国王的短暂统治与地位丧失，使其对权力的控制愈发削弱，从而促进阿蒙神及祭司势力的发展。1卡尔纳克神庙中大量储藏室充分展现了阿蒙神庙所拥有的巨额财产。2阿蒙霍特普铭文记录了以阿蒙霍特普为首的大祭司因全权负责旧神庙修建的相关工作，重修与卡纳克神庙相连的大祭司住所，被授予“国王所有工作负责人”的头衔。3国家秩序趋于瓦解以及经济重心的转移导致中央政府的崩溃，更多的权力集中在阿蒙的大祭司手中加剧了宗教对于世俗权力的侵蚀。4拉美西斯十一世六年，大将军赫里霍尔在重修皇室木乃伊的棺材上留下的工作记录，尽管对于赫里霍尔民事管理的范围与程度未可知，但集维西尔与大祭司头衔于一身便自此开始。5宗教改革后的神职人员此时已经开始干预官方生活，宗教当局开始转向世俗权力。
第2章利比亚管理者在埃及实现合法统治的外在表现
2.1来自部落管理者的“国王”形象与“王权”展示
拉美西斯十一世去世标志着新王国的灭亡，西部三角洲的地方统治者斯门德斯在北方塔尼斯（Tanis）建立新的统治，自称为王，成为新王朝创始人，正式开始了曼涅托所认定的第二十一王朝。新城市塔尼斯也因此成为第二十一王朝的首都。尽管我们无法具体确定斯门德斯是谁，他可能和当时的南方大祭司赫里霍尔是父子关系。1如果事实果真如此，根据赫里霍尔已在铭文中得到的间接但令人信服的利比亚血统证据，2那么斯门德斯的继位便是利比亚统治时期的开始。尽管对于谁是父谁是子依然模糊，不过可以确定的是，他娶了拉美西斯十一世的女儿图坦蒙作为妻子。3这一举动或许成为其权力合法来源之一。登上王位的利比亚人除了在服饰和姓名上继承埃及的使用方式外，在文化和政治领域同样采取诸多措施以争取埃及民众支持，确保有效统治的实现。
2.1.1修复传统王室建筑
建筑作为一种持久的人工结晶，是复杂社会与文明社会的基本特征。4它不仅从时间上延长了记忆的寿命，更从空间上赋予新的交流方式。利比亚作为典型的以半游牧为主要经济模式的部落型社会，在传统国家出现之前，无法集中庞大的人力与物力进行资源整合，完成精美的建筑工程。可以说，建筑是埃及传统王权的重要标识与象征之一。
考古发现，利比亚统治时期新建的纪念碑主要集中在塔尼斯（Tanis）、埃尔-希巴（el-Hibeh）、纳兹莱特（Nazlet Esh-Shurafa）、格别林（Gebelein）、赫哥泽（Higazeh）、底比斯（Thebes）和埃烈芳提（Elephantine）。5卡纳克神庙以东的废墟下发现了属于第二十一王朝早期建筑的砖块，证明了这一时期大规模的建筑运动。6第二十一王朝的国王普苏塞涅斯（Psusennes I）曾在塔尼斯为阿蒙神庙修建新的围墙。1第二十二王朝前期，新统治者对国家完整态度发生的变化主要表现在，一方面采取扩张主义的外交政策，同时制定了雄心勃勃的王室建设计划。2其中，来自布巴斯提斯王朝（Bubastite Dynasty）3的舍尚克一世曾试图恢复传统埃及的官僚体制，获取最高权力，再建中央集权。他不仅重修前期的破损神庙，同时开始大兴土木，建立属于本王朝的标志性建筑。格贝尔西西拉采石场（Gebel es-Silsilah Quarry）第100号石碑上记录了舍尚克一世的建筑活动，4在此期间修建的众多大型建筑中，以布巴斯提斯大门（Bubastis Block）最为著名。不过这也只是昙花一现，工程还未竣工，舍尚克一世便撒手人寰。不过总体来看，入主埃及后的利比亚人，主要以修复传统埃及建筑作为跻身王朝第一等级后的官方要事。他们将修建围墙作为皇家战略和意识形态的反映。
2.2传统王衔形式上的保留与王权观念的部落化倾向
王权的展示，除了通过在绘画作品中，国王被描绘为比周围其他人物的比例更大，在加冕典礼上，国王佩戴的王冠，或刻在王室器物上的王衔，同样可以作为彰显权威与独特地位的象征。最初的王衔只包括荷鲁斯名字，直到中王国时期，五重头衔基本确立，转而成为国王权力与地位的重要象征性标识。利比亚统治者在登上王位之初，无论在内容上或形式上都开始模仿传统法老的头衔设计，以强化自身合法地位。在具体使用中，王衔的功能性作用也开始发生变化。
2.2.1传统埃及王衔成为尊古崇圣的工具
第十八王朝期间，用来组成王室头衔的措辞多种多样，法老往往依据著名国王的王衔，寻找灵感，制定新的皇室头衔。2相较于新王国时期各法老通过精心设计王衔，彰显自身显赫功绩与成就，利比亚统治者“国王”的头衔已经变成了用来指定特定地区杰出人物的几个头衔中的一个。从本质上讲，利比亚统治时期的古埃及传统外观得到了保留，但王权已经失去了很多意义。3尽管在形式上依然继承了王衔的基本格式，但在内容上似乎更倾向于通过对前王朝拉美西斯时代的帝王风格的简单模仿，以彰显对过去的联系从而巩固统治者合法地位。可以说，异族为了实现更大的统治合法性，这种皇室的意识形态其实依然沿着精心挑选的路线发展起来的。
第3章 隐匿于传统埃及外表下的利比亚部落式管理模式 ................ 44
3.1 利比亚当局对底比斯地区重要职位的安排与忧患 .................... 44
3.1.1 王室亲属在重要职位方面的占据及联姻 ......................... 44
3.1.2 利比亚统治者与埃及上层阶级之间的矛盾外露 .................. 48
第4章 反映在埃及政治实践中的利比亚部落式权力结构及类型 .... 61
4.1 利比亚时期王位继承系统下的祭司与国王权力关系 ................ 61
4.1.1 祭司通过神谕干预世俗事务扩大非宗教权力 ...................... 61
4.1.2 获得王室属性成为神职人员迈向王权的重要步骤 .............. 67
结语 ................................ 78
第4章反映在埃及政治实践中的利比亚部落式权力结构及类型
4.1利比亚时期王位继承系统下的祭司与国王权力关系
如前所言，阿蒙神自新王国时期从地方神上升到官方神祗，阿蒙祭祀集团掌握国家大量财力与劳力，乃至后期逐渐扩大干预朝政的广度。埃赫那吞改革尽管打击了僧侣集团与世袭权贵，但仍未阻止宗教势力膨胀。显然，此时的神职阶层因获得庞大的权力与财力成为这一时期炙手可热的权势领域，与国王地位平分秋色。不过，祭司与国王的紧张关系并未在利比亚统治时期继续恶化。一方面，国王将重要职位任命于亲近家属本身缓解了双方对财富与权力的争夺，两者对职位的垄断使内部权力更迭相对稳定。其次，利比亚人不仅将国王等同于地方首领，同时，作为异族统治者这样一个特殊身份，他们需要建立新的王位继承系统以实现长期统治。这种对王权的解读与现实的需要，使利比亚统治者与祭司之间政治角色发生新的变化。
4.1.1祭司通过神谕干预世俗事务扩大非宗教权力
利比亚人除了在政治与文化上借鉴埃及本土元素，在宗教上依然选择接受埃及传统宗教。风调雨顺时期，向阿蒙献祭表示虔诚，俄索
