本文是一篇艺术论文，本文立足中国老龄化社会的现状，结合对传统祝寿文化消费群体的问卷调研。秉持“寿字千年传承，传统东方寿礼”的设计理念，以清代“寿”文化为主题的“寿年礼”系列文创设计。“寿年礼”祝寿文创品牌的确立在一定程度上弥补了祝寿礼品品牌的市场空缺。
1 绪论
1.1 研究背景
1.1.1 政策背景
北京时间2022年10月16日习近平在中国共产党第二十次全国代表大会报告中提出，推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。在会中提出：“坚持以中国社会主义核心价值观作为引领，发扬特色社会主义先进文化，传承中华民族优秀传统文化，用优秀的传统文化积极应对老龄化社会相关问题。”清代“寿”文化有明确的尊老，爱老，敬老思想。康熙、乾隆时期清宫逢旬祝寿习俗，万寿节祝寿典礼布置，太和殿御膳寿宴都是清代“寿”文化尊老，爱老，敬老的体现。研究清代“寿”文化在当今社会文创设计中的应用探索，有利于增强中华文明传播力影响力，有利于引发人们对老龄群体的关注。通过发掘优秀的传统文化，研究清代“寿”文化的现实意义，提炼展示具有中华民族特色的精神文化标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国文化体系。加强传统文化的国际传播能力，全面提升国际传播效能，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权。1有利于推动各国优秀文化的交流借鉴，有利于推进中国“寿”文化更好的走向世界。
1.1.2 社会背景
讲好中国故事，推动中国尊老爱老传统文化持续稳定与时俱进，向前发展。清代寿文化在清代尤其丰富，不仅体现在纹饰图案之中，也体现在诗词歌赋之中，与寿文化相关的法律法规也得到进一步发展。清代颁布了一系列的尊老爱老法令，《大清会典》中赠与百岁老人三十两白银，对于尊老爱老的孝子贤孙也会进行表彰。乾隆皇帝时期首次准许八十岁老臣可以退休养老。这也是中国退休政策的首次体现。将清代“寿”文化中独特的文化内涵与当代精神相结合。尝试把清代“寿”文化的优秀文化内涵与现当代设计精神结合完成传统文化的活化设计。这样在体现中华民族的传统“寿”文化的深厚的艺术价值的同时，又能弘扬传播传统尊老爱老文化的精华。
1.2 研究目的及意义
1.2.1 研究目的
（1）梳理清代“寿”文化的特点，形成条理清晰，逻辑严密的文字资料。
（2）总结清代“寿”文化的存在形式，特点。探寻清代“寿”文化对现代生活的影响和意义。
（3）通过图形，色彩，图案等元素进行清代“寿”文化的研究，将科学的社会主义价值观和传统文化融会贯通，形成具有现实意义的文创设计研究的方法论。
（4）将对清代“寿”文化的思考，结合文化创意产品开发热潮，设计文化创意产品引发人们对传统文化的关心；对清代“寿”文化的关注；对尊老爱老的和谐社会的思考。
（5）把优秀的中华文化精神的过去、现在、未来贯通起来。
1.2.2 研究理论意义
通过关键词“寿”文化，“清代寿文化”，“文创产品设计”，“老龄化社会”进行收集。详细阅读《寿颐养》《中国寿文化》《中国寿文化图集》《民间实用寿庆文化》《中国传统寿字图案》《万寿盛典图》等关于寿文化的书籍，阅读相关论文230多篇。梳理出研究意义如下。
（1）通过清代“寿”文化文创产品设计推广中国“寿”文化，这一选题的学术研究相对较少，可以参考前人的理论成果探索实践，并形成新的理论成果，可以对清代“寿”文化文创设计相关案例有所补充。
（2）将传统文化中的清代“寿”文化进行艺术化的图形化语言转化，形成文创设计的方法论，能够为传统文化融入当代文创设计提供理论参考。
（3）国内有关清代“寿”文化图形设计相关的文献内容，大多停留在单一的图形收集整理层面进行的内容阐释，针对清代“寿”文化的社会功能性和开发性方向的研究还有很大的探索空间。
（4）清代“寿”文化在当今文创设计的应用探索有利于聚焦人们对传统文化的关注，具有一定的社会意义。
（5）清代“寿”文化是中国传统“寿”文化的鼎盛时期，无论是宫廷贵族还是平民百姓都很崇拜寿文化。“寿”文化已经和谐的融入到人们生活中的方方面面，大到宫廷装饰，房屋摆件；小到民间服饰、生活用品。
2 中国“寿”文化
2.1 中国“寿”文化发展阶段
“寿”文化经过三个阶段，第一阶段是远古时期的萌芽阶段；第二阶段是春秋战国至唐宋发展阶段；第三阶段明清的鼎盛时期。这三个阶段继承发展，相互影响。中国“寿”文化在继承中不断创新，与时俱进，通过其顽强的生命力熠熠生辉。
2.1.1 萌芽时期
远古时期萌芽阶段，自然主题歌颂“寿”文化。在远古时期，自然条件极端恶劣，生产力极度低下,人的自然寿命极其短暂。人类难以抗拒的自然因素,给人类生存造成巨大威胁，人们都期望健康长寿。延长生命就成为人们追求幸福美满的途径,追求长寿成为人类永恒追求的目标。《诗经·小雅·天保》中记载“如日之恒，如月之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承”，《诗经》中先后出现“寿”字31次。可见我们中华先祖对寿命执著追求与珍爱。我们从中可以知道这一阶段人们以自然之物来歌颂寿，赞美寿，崇拜寿。这个阶段的寿文化以巫师，巫术作为代表，具有极其浓厚的非理性特征和神话主义色彩。
2.1.2 发展时期
春秋战国到唐宋时期是“寿”文化的初始发展阶段，这个阶段呈现出由封建迷信逐步发展到科学正轨的特征。春秋战国时期文化繁荣，百家争鸣，儒家代表人物孔子在《论语·雍也》中提出“仁者寿”的思想文化观念，孟子继承发展孔子的观念提出“老吾老以及人之老”的思想文化主张，道家的庄子提出了“安命无为的生活原则”，这些思想主张对“寿”文化的发展起到极大的推动作用。
据《汉书.礼仪志》记载，汉明帝曾经主持一次年满70岁老人的宴会，在宴会上的这些老人会获得酒、肉、谷、米以及一柄手杖。宴会上汉明帝赠与的的手杖被称为王杖。因手杖的顶端为斑鸠鸟的雕像，王杖也被称鸠杖（如图2.1）。汉明帝“寿”文化逐渐融入到社会法制中，当时颁布了《王杖诏书令》（如图2.2）法律政策，它是我国现存最早关于尊老爱老的法令。这也使得全社会重视老年人，为形成尊老，爱老，敬老的社会风气奠定了法律基础，至此尊老敬老的内容成为了寿文化的核心内容之一。寿星也被赋予政治色彩。
2.2 清代“寿”文化的应用
2.2.1 寿神崇拜
清代“寿”文化完成了由迷信封建政治色彩的寿神，转变为民间百姓崇拜的长寿之神的转变。寿星崇拜集中体现在清代的寿星图。在清代寿星图中寿星形成相对固定统一的形象：一位身材不高，弯着背，弓着腰的慈眉善目带有微笑的白头发老翁，它最鲜明的特征就是有着高高的脑门，长长的头。一只手拄挂有葫芦鸠杖，另外一只手手托仙桃，或抚髯。身边有鹿和仙鹤围绕作陪，上方有蝙蝠，以谐音象征福禄寿聚齐。寿星的喜笑颜开的状态也暗指福禄寿喜聚在一起。男性祝寿，送南极仙翁图像（如图2.5），女性祝寿，送麻姑献寿图像（如图2.6）。在民间的民俗作品中，麻姑的形象被人们描述为一位长发仙女，或腾云驾雾，或飞鹤相伴，或骑着鹿，伴有青松；身子呈现托举状，托着盘子，手中盘放置灵芝、仙桃、美酒。
2.2.2 寿字崇拜
清代“寿字”得到空前的发展。寿字的字体多达百余种。有的“寿”字被变形为长体和圆体，按照谐音被称为“长寿”“圆寿”，由一百个不同字体构成的寿字组成的大“寿”字被称为寿图。寿字经过甲骨文、金文、石鼓文、隶书、楷书、行书、草书的不断演变（如图2.7）形成了数以万计的寿字图案，这些寿字图案被应用到建筑、器物、纺织品、瓷器、年画、剪纸、雕塑上。在家里中门、窗户窗花、食用器皿、以及雕梁画柱上都能看到寿字文化的装饰或者文字。集中表现在清代仁寿殿。仁寿殿南北暖阁的墙上，分别挂有两副高大的条幅，上边写着醒目的寿字（如图2.8），在寿字周边的空白区域内，绘制了一百只形态各异的蝙蝠，这个条幅寓意“百福捧寿”。在宝座后面的屏风上，雕有二百二十六个用不同书法书写的寿字，在仁寿殿四周房檐的滴水瓦上还有四百一十二个寿字图案。1始建于清代的乔家大院大门正对的照壁上就是一个由象形星座，五谷，山川，龟蛇组成的砖雕百寿图（如图2.9）。
3 文创相关概念解读 ................................... 19
3.1 文创、文创设计、文创产品 ................................ 19
3.1.1 文创 ......................................... 19
3.1.2 文创设计 ......................... 19
4 清代“寿”文化文创产品设计 ................................ 32
4.1 寿星祝寿插画设计 ................................ 32
4.2 “寿年礼”品牌方形礼盒设计 ............................. 35
结论 ............................ 40
4 清代“寿”文化文创产品设计
4.1 寿星祝寿插画设计
用于包装主题的文创产品。笔者根据现有寿星插图为原型进行二次创作。绘制出喜闻乐见的南极仙翁祝寿图和麻姑献寿图。 元素提炼依据
（1）人物元素
拥有高高的额头、弯背弓腰、慈眉善目、白髯飘飘、左手拄鸠杖并挂有葫芦，右手抚髯的南极仙翁寿星形象。长发及腰的手捧托盘的麻姑形象。
（2）自然元素
动物元素，选取“清”代寿文化中具有代表性的动物元素进行创作。仙鹤、松柏、鹿、山崖、海水。仙鹤在人们心中是祥瑞吉祥之鸟，其地位
