本文是一篇旅游管理论文， 本文以广西柳州的程阳八寨为案例地，在当地进行了旅游影响下民族文化变迁与保护的相关研究，旨在促进本地民族文化的保护和传承，同时也希望能为今后有关民族文化变迁的研究提供借鉴性意义。本研究以文化分维理论为基础，通过阅读大量文献对民族变迁的指标进行筛选，再利用结构方程模型来分析文化适应性与民族文化变迁之间的相互关系，并据此制定出民族文化在旅游影响下的保护机制，最后以机制为核心具体开展民族文化的保护工作。
第 1 章 绪论
1.1 研究背景
1.1.1民族旅游的强势介入推动民族文化的变迁进程
文化是人类社会生活实践中产生和发展的产物，文化变迁本身就是文化发展过程中必不可少的一部分。导致文化变迁的因素可以分为内部驱动力和外部驱动力两方面，内部驱动力是指社会内部的内环境变化对文化变迁所产生的作用力，外部驱动力是指由自然环境及社会文化环境的变化、与其他民族的相互接触以及政治制度的改变等外在因素对文化变迁所产生的作用力。纵观我国民族文化的变迁进程，旅游的强势介入是最重要的外部驱动力之一，近年来随着我国民族旅游的蓬勃发展，国内民族旅游目的地文化变迁的进程也在不断加快。民族旅游的开发在促进旅游目的地经济水平和人民生活水平大幅提升的同时，也对当地的民族文化产生了不容忽视的潜移默化的影响。这种影响作用于民族文化寄托的各种物质与非物质的载体上，体现在当地村民生活生产的方方面面。
1.1.2民族文化变迁过程中面临文化异化的现实问题
民族旅游的发展在推动民族文化变迁进程的同时，也给其带来了许多不可避免的矛盾与问题。当地居民在尝到发展旅游所带来的“甜头”后，为了进一步吸引游客的到来，开始出现主观改变民族文化现状以迎合游客需求的不良现象，且这种现象普遍存在于我国许多民族旅游目的地。此种现象愈演愈烈，最终导致民族文化在旅游影响下开始异化，逐步显现文化展演失真、民族文化过度商业化、传统技艺流失、社会道德风气退化等现实问题。这些问题如果不能得到及时和有效的解决，那么将会成为民族文化的变迁与传承过程中最大的绊脚石。
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1.2 研究意义
1.2.1理论意义
此前有学者从文化视角出发对程阳八寨民族旅游展开研究，研究成果数量较少，多偏向于定性研究，且主要集中在文化展示、文化认同等方面。本文将文化分维理论与结构方程模型相结合，综合利用定性研究与定量研究方法，融合了人类学、社会学、管理学等多门学科知识，弥补了程阳八寨民族旅游文化研究中视角单一的不足。结构方程模型是一种研究旅游的重要工具，被许多研究者运用到旅游目的地的研究之中，此前还未有学者利用结构方程模型研究过程阳八寨的文化变迁情况。论文以广西程阳八寨为案例地进行深入研究，充实了文化变迁应用研究领域的资料库。
1.2.2实践意义
广西程阳八寨的旅游发展模式具有典型性，且民族文化底蕴深厚，是比较理想的研究对象。选取结构方程模型为研究工具，定量分析当地的文化变迁状况，据此提出文化保护的机制和对策等，以期找到能够实现民族村寨旅游开发与民族文化保护和传承双赢的路径和方法，为当地政府部门、旅游企业和社区居民等利益相关群体在民族文化保护和和传承方面提供理论参考依据，同时也能为民族地区的可持续发展提供一定的借鉴意义，就这一点而言具有重大的现实意义。
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第 2 章 相关概念与理论基础
2.1 相关概念
2.1.1民族旅游
“民族旅游”（Ethnic Tourism）一词最早是由 Smith 在 1977 年所提出来的，他将其定义为“将土著人的异国情调以及古朴习俗销售给外来游客的过程”[4]。自此之后，民族旅游便逐渐开始进入大众视野，国内外的专家学者开始对其进行探讨和研究，如科恩将民族旅游归纳为观光旅游的一种变体[73]；布鲁纳认为民族旅游是游客前往游览那些民族认同感强以及有着明显身份特征的部落和地区的行为[74]；潘盛之认为民族旅游是指游客与旅游对象分属于不同的民族与文化氛围，双方之间相互交流而产生的旅游活动[75]。李旭东将民族旅游看做是由当地的民俗风情、生活生产环境、民族手工艺品等组成的旅游商品集合[76]。总的来说，“民族旅游”一词在国外更多地被称为原住民观光( Aboriginal Tourism) 或土著旅游( Indigenous Tourism) ；在我国大陆地区，学者们通常使用“民俗旅游”“民族风情旅游”“民族地区旅游”“民族文化旅游”等相关概念进行表述，在我国台湾地区则用“异族观光”一词来表示。由于国内外专家学者在文化背景、学术环境以及研究方向与目的等方面均存在一定的差异，所以迄今为止国内外对民族旅游概念的界定仍未达成共识。但总体的表述有相同之处，都明确了“民族旅游”是一种以民族特色为吸引物的旅游形式。综合众多学者的观点，本文试着将“民族旅游”界定为：“旅游者被以民族特色为核心的旅游资源所吸引，离开自己的惯常环境，前往体验少数民族文化风俗与生活方式的一种旅游形式”。
2.1.2文化与民族文化
在文化领域的科学研究中,关于文化概念的界定不计其数。目前中国学术界大体上将文化可划分为广义文化和狭义文化两种类型。广义文化是指人类在社会历史实践过程中所创造出的物质财富与精神财富的总和，狭义文化是指狭义的“文化”指社会意识形态（即法律、政治、知识、道德、艺术、信仰等）以及与之相适应的各种社会制度和组织机构（如法庭、政府、政党、学校、社团等）。总的来说，“文化”是一种以物质为基础的复杂且不断生变的社会现象，它包括物质文化、精神文化和文化载体（即机制）。在人类发展的每一个民族、每一个地区或国家、每一个社会、每一个时代，都有与其相适应的独特的文化。
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2.2 理论基础
2.2.1文化分维理论
文化分维理论是跨文化管理理论中的重要组成部分,它包涵了许多学者针对不同研究领域所提出的有关文化研究测量维度的模型和假说，这些理论成果有助于人类更深入地探索文化差异对管理所产生的影响。早在 1968 年, 霍夫斯泰德在《文化结局》一书中,将文化价值取向划分为四个维度，分别包括“个人主义/集体主义”“权力距离”“不确定性规避”以及“男性/女性特征”,之后加入了“长期性/短期性”这个维度。之后他在《跨越合作的障碍》一书中提出：“文化分维学说不仅适用于对国家文化的研究，它同样也适用于有关民族文化的调查研究”[79]。学术届普遍认为霍夫斯泰德的国家文化模型在文化研究领域具有开创性意义，也有不少学者对这一理论提出了种种批判与反对的意见，但不可否认的一点是他构建的文化模型具有很强的概括性、解释力和预见性，其中的“个人主义/集体主义”维度也被后人广泛地应用于研究之中。除霍氏理论之外，比较经典的理论还有克拉克洪恩和斯劳德拜克的文化维度理论、斯凯恩的文化维度理论、霍尔的文化维度理论以及施奈德和巴尔索克斯的文化维度理论。他们所提出的关于文化的基本假设是从管理学学者经常使用的尺度中提炼出来的，如表 2.1 所示。
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第 3 章 程阳八寨民族文化及生存场域......................... 20
3.1 程阳八寨民族文化概述....................... 20
3.1.1 物质文化.........................20
3.1.2 行为文化......................21
第 4 章 民族旅游村寨文化变迁模型构建与假设提出.......................... 28
4.1 变量的确定.......................28
4.1.1 文化分维理论变量............................. 28
4.1.2 民族文化变迁变量.................................... 29
第 5 章 旅游影响下程阳八寨民族文化变迁的实证研究...........................38
5.1 研究设计与数据收集...........................38
5.1.1 问卷设计.................................38
5.1.2 预调研.................................39
第六章 旅游影响下程阳八寨民族文化保护研究
6.1 文化适应性、民族文化变迁与保护之间的影响关系
6.1.1文化适应性与民族文化变迁的影响关系
6.1.1.1 文化外在适应性对民族文化变迁的影响
由上述分析结果可知，文化外在适应性对民族文化变迁有着显著的正向影响。程阳八寨的居民是创造当地文化的主体，他们在适应因旅游发展所带来的外部环境改变的同时，也在相应地改变着本土的侗族文化。本文选取了“环境控制”“不确定性规避”及“行动欲望”三个维度来具体解释民族文化的外在适应性，在实地调研中发现当地居民的文化外在适应性较强，他们能很好地适应外部环境的变化并随之做出及时的适应性改变。在程阳八寨发展旅游后，居民对于旅游强势力的介入体现出较强的环境控制力和行动欲望，他们大多数人表示并不会因为发展旅游而感到不适应和不自在，相反会更积极地满足游客的需求和配合旅游业的发展。在这种文化外在适应性的影响下，居民往往会为了迎合游客喜好将民族文化进行改造，这样日积月累下去便造成了民族文化的变迁。从文化再生产理论来说，文化外在适应性对民族文化变迁的影响过程其实就是旅游场域内文化资本向经济资本转化的过程，即程阳八寨的文化主体以民族特色文化为筹码来获取旅游经济效益，民族文化便在这种持
