本文是一篇思想政治教育论文，本研究以大学生群体的友善价值观培育为研究对象，采用矛盾分析法、学科交叉法、比较研究法、历史研究法等研究方法，尤其是借鉴了伦理学、社会学、心理学、教育学等学科相关理论和方法论辅助分析问题，按照“是什么—现实状况怎么样—如何优化”的逻辑行文，从理论之义、时代之蕴、现实之境和优化之路四个方面对大学生友善价值观培育进行了较为系统和细致的阐发，以期丰富大学生友善价值观培育的内容体系，切实保障优化路径实施的可行性。
第一章新时代大学生友善价值观培育的理论之义
一、友善价值观培育的概念界定
破解新时代大学生友善价值观培育的命题，首先要认识友善及其延伸概念。友善一词是一个我们耳熟却未必能详的概念，如黑格尔所言，“一般说来，熟知的东西所以不是真正知道了的东西，正因为它是熟知的一种最习以为常的自欺欺人的事情，就是在认识的时候先假定某种东西是已经熟知了的，因而就这样地不去管它了。”①所以，澄清友善的概念是展开相关问题研究的基点。
（一）何为友善
何为友善，历来为学者们探讨争论，并没有一个明确而统一的界定，对友善的理解因不同视角而存在差异，但围绕人这一价值主体的核心观点是学界对友善概念界定时所形成的共识。综合前人研究，我们可将友善的含义概括为：友善是社会主义核心价值观的重要内容和公民基本道德素养，兼具他与我、内与外、情与理、今与古的辩证统一，体现为尊重、宽容、友爱、相亲的自觉意识，是处理人际道德矛盾②时遵循的工具理性和规则理性③，是善的精神与行动的总和。
1.友善的词源考据
“”是友的甲骨文书写形式，造字法上属会意字，像两只手，并指向同一个方向，表示协同、互助。许慎《说文解字》云：“同志为友。从二又。相交也。”友即指友好、朋友，既可作为形容词，也可作为动词。《礼记》中“同门曰朋，同志曰友”，《辞源》解释何为友，“古称同志为友”，可见“志”相一致是为友的重要条件。
善，金文作“”造字法上属会意字，由羊和两个言组成。许慎《说文解字》云：“善，吉也。从言，从羊，此与义、美同意。”羊是古代祭祀中所用的牺牲，与牛、猪作为太牢用于帝王祭祀社稷。羊作为美食味鲜，因此，善字具有“美好、吉祥”之意。第六版《现代汉语词典》中“善”作为形容词，强调“善良，慈善”跟“恶”相对，也有“友好、和好”“善行、善事”之意。《鸿门宴》有“楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。”这里的善指“交好、友好”，与友的意思一致，也和现代汉语中“善”所表达的“友好”相同。友与善连用作为复合词单独使用且具有独立意义最早出现
二、新时代大学生友善价值观培育的理论基础
友善价值观的生成以深厚的传统文化底蕴作为其源头，马克思主义经典作家有关友善的重要论述对巩固友善价值观有重要借鉴意义，立足于中国大地的社会主义友善价值观是对传统友善价值观的创造性转化与创新性发展，三者的有机结合是新时代大学生友善价值观培育的理论根基所在。
（一）中国传统的友善价值观
古代思想家们对友善有着独到的见解与阐释，涵盖了事人事神的智慧，以及与天、地、人、神、佛等和谐相处的方式方法。面对与友善相关的各种复杂思想，我们应加以甄别，去伪存真、去粗取精、继承发扬，为大学生友善价值观培育提供思想的源头活水。
1.儒家“仁爱”以立身达人
儒家“仁爱”是修己正身，提升人品的行为规范。孔子云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）因此，达人要先自达，立人要先自立，才能“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）面对他人的不知，孔子强调要“人不知而不愠，不亦君子乎。”（《论语·学而》）也强调“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）在与人交往中，儒家强调以信为宗，如“有朋自远方来，不亦乐乎。”（《论语·学而》）“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”（《论语·学而》）“与人朋友交，言而有信。”（《论语·学而》）辜鸿铭曾以温良一词形容中国人，温良恭俭让的温良不是软弱和被欺凌的代名词，是以礼待人和以德服人的统一，是以大爱化怨的大德，正如此言“或曰:‘以德报怨，何如？’子曰:‘何以报德？以直报怨，以德报德’。”（《论语·宪问》）对待鬼神之说，则持敬而远之的态度，如“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”。（《论语·先进》）儒家在战乱纷飞的时代以入世思想行入世之事，“克己复礼”以祈“天下归仁焉”，其突破个人层面的价值追求，以修身齐家治国平天下为重任，最终寻求人人相亲、物不相害的理想大同社会。董仲舒提倡独尊儒术，他在爱人和爱己之间做了区分，丰富了友善思想，指出“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人；我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁”。（《春秋繁露·仁义法》）后世程朱理学中也包含对友善思想有益的阐释，例如张载的“同理之心”，强调“对凡天下疲癃、残疾、茕独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也”（张载《西铭》）。程颐阐述仁与公的关系时，指出“仁之道，要之只消遣一公字。公只是仁之理，不可将公便唤作仁。公而以人体之，故为仁。只为公，则物我皆照。故仁，所以能恕，所以能爱。恕则仁之施，爱则仁之用也。”。①这些思想为我们今天构建和谐人际关系、和谐社会以及追求中国特色社会主义共同理想和远大的共产主义理想都具有重要的启示价值。
第二章新时代大学生友善价值观培育的时代之蕴
一、新时代大学生友善价值观培育的目标之蕴
新时代大学生友善价值观培育的目标应当遵循由小我建设到大我同构的培养逻辑，将友善价值观融入到个人培养、社会需要以及国家发展多个层面，为实现第二个百年奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦贡献大学生的青春力量。
（一）提升社会主义社会公民德性
大学生正处于社会化的过渡时期和德性养成的关键阶段，培养其具备良好的社会主义社会公民德性，是培养社会主义的合格建设者和可靠接班人的应有之义。
塑造大学生具体而非抽象的德性。“一般而言，德性是一个人内在的性情(disposition)或状态(state)。”②所谓内在性情或状态，即指一个人内在的品格、品质，例如自强、诚信、宽容、勤劳、勇敢、贤孝等，甚至具象到一个人外露的气质，如“腹有诗书气质华”。具体的德性体现在每一个现实的个人或集体身上。正如杨国荣教授所说：“德性在某种意义上可以视为一种善的品格，此所谓善，亦以价值的认定为根据，形成善的德性，既意味着外在规范内化为个体的品格，又可以理解为按照一定的价值原则来塑造自我。”③大学生个体善的德性修炼是自我与多方相适配的实践过程，是大学生在日常学习生活中都会遇到和需要处理的问题。对这一问题，我们需从三个方面来理解。其一，善是自我的内向约束，德性修炼是敦促个人（包含思想、认识、行为等）从无序走向有序，从而实现立德目标的过程。其二，善的德性修炼倚靠外在规范，遵循社会共识，即自我与社会、自我与他人应共同遵守的“契约”，包含什么应该做，什么不应该做等。其三，我们应以价值为指向，寻求个体和他者相协调，进行自我规约和价值塑造。在提升自我德性的过程中，明晰利己与利他的取舍，以及是非对错的价值评定。此外，培养具有友善价值观的大学生，使之具有作为公民的友善德性，对提高社会整体的公民道德水平具有促进作用。“德性的本性、而且其实德性的定义就是，它是心灵的一种令每一个考虑或静观它的人感到愉快或称许的品质。”①英雄、模范等先进人物何以能够作为大学生公民德性教育的榜样，一个重要原因在于杰出人物将崇高精神和友善德性合二为一并付诸实践。在一个缺乏友善，没有英雄且秩序混乱的国度，人民的美好生活是不可能实现的。就友善而言，它作为德性修养的内容是大学生需要具备的品质，一个品行良好，人际关系和谐的大学生在实际中更易收获幸福。
二、新时代大学生友善价值观培育的内容之蕴
在我国古代典籍中，友善原初最常用于人与人之间关系状态的描述，蕴含和睦、亲近、包容等意义，后来发展延伸丰富至人与社会、人与自然的关系中，友善内容的扩展为培育和巩固新时代大学生友善价值观提供了重要的支撑。“从价值链来看，友善是精神世界的阳光；从关系价值链来看，友善是为人处世的法宝；从主题价值延伸价值链来看，友善是助推和与发展的精神纽带。”①梁漱溟也曾说，人一辈子要解决三个关系：首先要解决人和物的关系，再解决人和人的关系，最后解决人和自己内心的关系。解决人与物、人与人、人与自己内心世界的关系，归根结底是在处理人的生存发展和享受问题，以追求人生的至善和完满。
（一）培育与己为善
培育与己为善是培育与他人为善、与社会为善和与自然为善的前提和基础，因为一切善的观念、行为都要依赖于一个现实的、具体的道德主体。
其一，培育与己为善，培养大学生自爱善己意识，珍惜重视自身生命。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”②没有以生命作为前提的历史和思想行为都是抽象和虚无。因此，保持生命身体完好健康是自爱的美德体现，善己贵生，在自爱和自知的基础上才能爱人，保持生命身体完好健康是自爱的美德体现。古人云“自天子而至庶人，壹是皆修身为本”（《礼记·大学》），“人必其自爱，而后人爱诸；人必其自敬，而后人敬诸。”（《法言·君子》）马克思也指出，“最抽象的因而也是最古老的爱的形式是自爱，对自己个人存在的爱。”①当前，将与己为善作为新时代大学生友善价值观培育的重要内容，一方面在于部分大学生缺乏友善的价值观，将追求自由个性、安逸享乐建立在破坏自身生命身体健康基础之上。另一方面在于，我国在大学生生命教育方面尚有不足，大学生自杀行为屡屡发生，以放弃生命来挣脱痛苦、对抗人生不如意的做法让人痛惜。因而，教导大学生与己为善、尊重自己的生命是一切的前提和基础，理当被放置于友善价值观培育的首要位置。
第三章新时代大学生友善价值观
