本文是一篇思想政治教育论文，笔者认为在任继愈先生的思想观念中，爱国主义之于马克思主义，类似传统哲学“道统”的存在，并认为，中国的马克思主义者，其根本来源是爱国主义。任继愈先生早期是儒家信奉者，湘黔滇旅行的经历强化了这一信念；然而，最终他亲眼目睹了共产党人带领中国人民取得革命的胜利后，于是他转变成了一名坚定的马克思主义者。信仰虽然转变了，但其思想的底色没有转变，这就是一以贯之的爱国主义。实际上，爱国主义也是促使其转变信仰的根本动力。
第一章 任继愈先生马克思主义观的形成
第一节 任继愈先生生平与家学
任继愈先生，山东平原人，知名哲学家、教育学家、宗教学家等。在 1942年-1964 年期间，其主要工作是在北京大学任教，由其负责的课程有中国哲学史、中国哲学问题、逻辑学、宋明理学、隋唐佛教等等。同时，在北京师范大学兼任中国哲学史课程的教授。1964 年，在得到毛泽东主席的支持下，任先生全身心投入到中国科学院世界宗教研究所的打造中，作为首任所长，在研究中国佛教史和哲学史时，有意识地将唯物史观融入其中。
任先生出生在一个任姓的大家族，任姓是当地的大族，全村除了一户别姓，其余全都姓任。先生祖父辈，四兄弟没有分家，是一个典型的传统大家庭。这个大家庭带给先生的并不是荣耀和风光，然而在这样的环境和教育下，使他接受更多的，还是传统的儒学观念。任先生曾经说过，在这样的大家庭里，财产是共有的，收入都要交公，然后统一分配，然而分配几乎是没有公平的。因为分配原则不是按劳取酬，也不论人品好坏，倒常常是老实人吃亏，表面上一团和气，实际却在勾心斗角。
任先生的父亲是在这个大家庭里受气的角色，于是离开了这个家庭，投考了保定军校。军校毕业后，因其人正直被委任为军法总监部西北办事处少将处长，当时西北军政长官是胡宗南，其部下违反军纪，尝尝被蒋介石写条子保释，任先生的父亲无法履行军职，而后辞去军职回家种地。任先生曾谈及他的父亲说，当兵的都爱枪，特别爱好枪。但是他的父亲得到了好枪，都先发给直接参与作战的基层部队。他自己，包括他身边的警卫人员，都没有什么好枪。警卫人员说为什么不给我们好枪？他说，等你们需要用枪的时候，就糟糕了。一个对部下宽厚的军人，很难会逢迎、巴结上司，这正是他升迁很慢的原因。而后来终于辞职，也充分说明他勤于谋事而拙于谋身的品格。其母不识字，经过自学，达到可以写信的程度。当年任先生的父亲已在军队中任连长的职务，经济还算富裕，但任先生的母亲吃苦耐劳，勤俭持家。任先生一岁时出天花，医生开了汤药，小孩不愿喝药，把药碗蹬翻了，他的母亲跪趴在地上吸吮残剩的药汤，再通过喂奶把药性传给孩子。正是父亲和母亲的高贵品质，从小任先生就受此熏陶，对其影响颇大。
...........................
第二节 作为儒者的青年任继愈先生
青年时期的任继愈先生是儒家信奉者，坚信宋明理学可以救中国。当抗战爆发后，任先生跟随学校参加了湘黔滇旅行团，目睹了底层人民经受的磨难，然而又是他们坚信抗战一定会胜利，通过湘黔滇旅行团的洗礼以及自己的所见所闻，任先生进行了反思。
一、对儒家思想的基本认识
任继愈先生早期是儒家信奉者。他出生在书香门第之家，从小接受儒家教育，对传统儒家有深厚的情感。面对中华民族百折不挠，坚韧不拔，永不放弃的气概，任先生备受激励。在他看来，儒家是中国传统文化不可或缺的载体，宋明理学正是这种精神的集中展现。因此，任先生顺势成为一名忠实的儒家信奉者。在抗日战争的紧张艰苦岁月里，他坚信并通过自己的考察，知道在中国民众中蕴藏着巨大而坚韧的力量，在他的学位论文中，仍然坚信这力量的源泉是儒学。他在学位论文《理学探源》中写到，文化是表现出来的“人类理性努力之和”，是一个民族国家生死存亡的“根荄”，又是民族“真精神”的集中体现。尤其是“每至民族国家存亡绝续之秋，弥显其正气磅礴，深沉博大”。前方抗日志士与强寇周旋，英勇奋战，就是因为有这样一段真精神在：“盖文化者乃人类理性努力之总和而表现于外者，一民族国家存亡之根萎系焉。若并此根萎一旦扬弃之，掘发之，此真自亡矣。今我方志士与强寇周旋，断头抉胸，死不旋踵。所凭者乃清廷戕伐之劫后余烬耳。非有深厚不拔之基，有一段真精神在，宁有今日。”
在他看来，所谓中华精神就是坚韧不拨，就是以孔孟为标志的儒学之道。孔孟儒学，“通天人之际，合内外之道，放诸四海而皆准，百世以俟圣王而不惑”。②它的核心，乃是“义利之辨”，这精神如同三光在天，照耀了中国数千年。到了宋代，遂发展为理学。理学的渊源，就是孔孟。理学诸子的志愿，是要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。③继往开来，发扬儒学真精神，舍生取义，其责任，正在我辈。《周易》曰：“天行健，君子自强不息；地势坤，君子厚德载物。”苏轼曰：“道足以忘物之得春，志足以一气之盛衰。”郑燮在《竹石》中写道：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”其实，传统经典是一个方面，是他在三十年代对儒家思想尤为服膺的原因，是他在跟随学校南迁过程中，对中国农村社会所见所闻所体验到的。
........................
第二章 任继愈先生马克思主义观的基本内涵
第一节 任继愈先生马克思主义文化观
在马克思主义的指导下，任继愈先生对传统文化进行了批判与继承。首先，就是他提出的“封建主义包袱论”的文化批判，这讲的是他对文化大革命的严厉批判，认为文化大革命内在的文化上的原因就是专制思维；其次，任先生也指出了传统文化中值得我们学习的地方；最后，作为马克思主义者以及建立在对资料充分掌握基础上的科学预测与对传统文化的深切热爱基础上，任继愈先生提出了“第三次文化高潮”的到来。
一、“封建主义包袱论”
首先，任继愈先生认为传统文化是有优点的，比如爱国主义是传统文化的核心要义；融合发展、吸收各民族先进文化而不断发展壮大，也是传统文化的优点。但他也不忘提醒我们，传统文化也不是什么包治百病的灵丹妙药。
封建主义是中国现代化进程中的最大包袱，这是任继愈先生关于中国文化传统的一个宏观判断。但并不是很多人都能清醒地认识到这一点，任先生认为，面对延续两千余年的封建主义及其危害，广大人民群众、专家学者、党政干部等皆有着认知纵深度过浅的问题，亟待改善，否则将会造成无法规避的损害。
封建主义成为中国现代化进程中的最大包袱是有表现形式的，这就是长期存在于中国社会中的儒教思维方式。二十世纪七八十年代，任继愈先生提出“儒教是教说”，深刻揭露封建主义的本质。这一观点的得出，与他经历“文化大革命”有关。他认为，“文革”期间的那一套，就是借助马克思主义大搞封建主义，人们的盲目崇拜、过分夸大事实，违背了唯物史观的规律，使马克思主义偏离了正确的轨道。“‘文化大革命’就是在马克思主义口号遮掩下的封建思想大暴露。”②“‘文化大革命’就是把封建主义当作社会主义去推广......毛泽东同志负有责任，但这和全民族的民主意识太差、全民族的封建余毒太深、整个党和干部的认识水平的局限，都有关系。”①“文革”所体现出来的宗教性，使他认定“文革”背后的思维方式就是儒教思维，是包装成儒家思想的宗教思维。
任继愈先生马克思主义观研究
........................
第二节 任继愈先生马克思主义宗教观
任继愈先生马克思主义宗教观，讲的就是宗教研究一定要用历史的方法，而不是信仰的方法，要站在宗教信仰之外来研究宗教，才能得出客观的宗教发展历史，讲清楚宗教历史就是对有神论的批判，而不是简单地否定有神无神。
一、“用历史说明宗教”
从理论角度来看，宗教是随着人类社会发展而形成，属于是一种无法规避的社会现象，又可以将其看做是历史必然产物。据了解，人类发展历史能够追溯到两百万年以前。不过据考古研究发现，早在人类初始发展阶段，尚未发现与宗教信奉有关的可靠痕迹。灵魂不死观念是判断宗教萌芽的重要标志。
在讨论宗教时，在马克思主义中存在以下论断。首先，恩格斯认为：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”①这一观点是从认知论角度出发，本着层层递进的原则，对被存在于宗教和其他意识形态中的不同进行说明，将宗教看作是具有“颠倒”特点的世界观。其次，马克思认为：“宗教是人民的鸦片。”②在马克思主义的指导下，任先生重新建构了一个学科一个观点，这就是马克思主义宗教学与马克思主义宗教观，意即以社会存在决定社会意识为工具，用历史说明宗教。“用历史说明宗教”的结果是，宗教只不过是一个历史现象，宗教所信奉的神灵是美好的理想的寄托，是人类的本质力量的对象化。这就是用历史说明的宗教，其背后是马克思主义，形成的就是马克思主义宗教观。
任继愈先生马克思主义观研究
..........................
第三章 任继愈先生马克思主义观的基本立场......................29
第一节 马克思群体认识论的理解....................................29
一、马克思的群体认识论........................29
二、马克思群体认识论的实践性.............................31
第四章 任继愈先生马克思主义观的价值内核..........................38
第一节 爱国主义是任继愈先生马克思主义观的价值内核....................38
一、任继愈先生的爱国主义...............................38
二、马克思主义与爱国主义的统一................................40
结语..................................
