本文是一篇思想政治教育论文,本文从两大历史分期入手,以中国传统公私观的特征和近代西方权利思想流入后国人的公私观思想转变为背景,介绍建国以后中国共产党公私观教育工作的开展,具体包括社会主义建设的三年探索期、计划经济时期、文革时期,再到改革开放时期中国共产党的公私观教育研究工作。
1 绪论
1.1 选题缘由及意义
1.1.1 问题的提出
中国人一向十分注重对“公”与“私”的区分,在儒家思想的影响下,早在先秦,“公”和“私”便已经被定位为彼此对立的两个概念——此二者一方面可以算作一种观念,另一方面也是社会行为、社会关系等的主导。当前,中国的道德建设存在着很多阻碍,包括晚清至“五四”时期遗留的中国民众缺乏公德的批判,中国传统血亲伦理私人关系问题的批判,这些都制约着中国公共生活与私人生活的现代化转变。
公、私问题是对中国历史发展进程产生全局性的影响,其会对几乎每一种社会关系产生作用,甚至会对社会道德规范、社会意识形态等产生影响。若称政治文化为政治的灵魂的话,那么可以说公私观是政治文化的核心。因此,研究建国后中国共产党的公私观教育问题,利于我们更好地把握社会转型时期人们公私观形成的发展方向,对社会发展具有很强的现实意义。
1.1.2 选题的意义
1)理论意义
公私观是中国思想史中至关重要的论证母题,也是牵动整个中国历史的重大问题。建国以后随着新中国的成立,中国人的公私观念发生了巨大的转变,这一特殊性决定了本文研究的价值。本文围绕建国至今中国共产党的公私观教育研究,分析每个时期党政政策的不同,以及对社会各方面所产生的影响。系统阐述建国后中国共产党公私观教育的特点,试图对阶段性社会关系、社会文化、道德修养等方面进行研究,在对传统公私观有所扬弃和继承的基础上,重塑当代健康合理的公私观,使之可以和现代公民社会当中各类价值诉求之间形成互动关系,为建设社会主义和谐社会,完善公民道德修养做出微薄的理论贡献。
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1.2 研究思路与研究方法
1.2.1 研究思路
中国早期的公私观“崇公抑私”因专制统治的需要而设立,但主要还是以“家天下”为主,“私天下”并存,而且一直影响着中国几千年来的政治文化思想。中国一直是一个强调“公群意识,民族情感”的国家,公与私这对矛盾关系也时刻影响着中国人的处事态度和行为方式。公私关系实质上就是社会关系,只有公私关系处理和谐社会才能和谐。目前学术界关于中国共产党公私观教育的研究专题很少,多数停留在对传统某一时期或某一特定思想家的公私观研究。基于此,本文欲对建国以后中国共产党开展公私观教育工作进行梳理,将公私问题的研究与中国特色社会主义理论有机结合,分析国人特有的公私观,希望为中国特色社会主义理论在道德建设方面提供一些素材。
本文从两大历史分期入手,以中国传统公私观的特征和近代西方权利思想流入后国人的公私观思想转变为背景,介绍建国以后中国共产党公私观教育工作的开展,具体包括社会主义建设的三年探索期、计划经济时期、文革时期,再到改革开放时期中国共产党的公私观教育研究工作。重点解析改革开放以后因公私观差异所引起的一些社会问题,在综合传统公私观的批判与反思的基础上,将公私观重塑与公民道德建设有机结合,以建立新的制度环境为社会服务。具体而言,第一章是阐述研究目的及意义,第二章论述建国后中国共产党开展公私观教育的研究背景,重点介绍马克思主义理论中的公私观思想。第三章是新中国成立之后,社会主义建设初期一直到改革开放时期中国共产党公私观教育工作的一些转变,综合其合理性和局限性分析其对现代社会发展有利的内容,构建新时期公民社会所需的公私观。
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2 公私原义探析及公私观的历史衍化
2.1 公私原义探析
研究公私观念最基础的工作就是对“公”“私”及其相关的字词进行词源的考证,厘定“公”“私”及其相关字词的原初含义及其演变,并揭示其与现代“公”“私”含义之间的关联。
2.1.1“公”的含义
《尔雅》当中,将“君”作为对“公”的解释意指某个共同体的首领,而在另一文本《说文解字》中,则将“公”字解释为“八犹背也,厶字为私,背厶为公”则为“平分”之意。从上述文献中我们得出:“公”的早期涵义是对一些地位较高者的尊称——如西周时期的君国一体制度下的天子、诸侯之类,在此后不久,和君国有关的人、物、事之类都可以被定位为“公”的意涵。但在《尔雅》当中却没有收录“厶”或“私”字。
《史记·外戚世家》:“封公昆弟,索隐:公,祖也。”中国历史传统是尊老敬老的,所以“公”便成为了长老、祖宗等方面的尊称。在西周早期的召公、周公之类尊称都来自于此。为在《礼记》之中“天下为公”中的“公”,指的则是朝廷、国家。战国时期引申出“公正”一词,作为一种道德与政治概念广泛使用,“公正无私”也因此而成为了最高的政治行事准则之一。“公”字出现了“公平”、“公正”的组词——如“毋以私好恶害公正”则是最具代表性的造句。研究者徐中舒先生在作品中称,“公”字是体现出取酒共饮的古代大家取酒之瓮的形状,所以有公私之公的引申义。“公”在指物时,表示“共同”,指代属于公的各种事物,如:公田、公堂等。指事时,指代有关于“公”社会关系的内容有“肃肃宵征,夙夜在公”表达行为“公事”之类。由《诗经》的用例来看,“公”的早期意涵指人,而且是对先祖的尊称。《诗经》中由“公”构成的复合词也不外乎与“公”相关之人、物、事这三种主要意思。
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2.2 中国传统的公私之辨
对公私观念的系统思考,始于先秦诸子。孔门儒学提出“公事不私议”、“天下为公”和“三无私”的观念。之后的墨、道、法等思想流派也都对“三无私”表现出不同程度的继承,并以天道来论证人道,亦公正无私。老庄道家把道的特征和无私相联系,认为“道无私”,反对以个人之私干预天道运行。法家提出“公法”的概念,主张公私分明,通过以法治国,废私立公。法家所谓的“公法”之所以为公在于它与君国的关系,它基本等同于军令、国法。先秦诸子的公私之辨主要是围绕为政主体、政治规范而展开,具有鲜明的政治哲学蕴含。
2.2.1 孔子贵公
孔子强调为政应该公平正义,《论语》中以“宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说”的内容主张为政者要公平正义地分配权益,公正无私地开展行政事务,如此方可保证百姓满意。从这一点不难看出:“公”可以算得上政治伦理方面的一种重要美德。如何实现“公”的理想,《礼记》提出了著名的“三无私”观念。
《礼记》中子夏和孔子的对话中提到“天无私覆、地无私载、日月无私照”就是现代政治哲学内容的“不偏不倚”。作为“参于天地”的“三无私”在孔子看来,三王虽然“家天下”,但他们谨于礼,仍然能够做到奉“三无私”以劳天下。《礼记》中“无私”多见,如《深衣》中便以“规矩取其无私……故先王贵之”的形式来将规矩定位为没有偏爱、私情的客观工具,也只有如此,才能真正保证效果的公正性。
《劝学》之中引用的孔子言论“偏与之而无私,似德”中可以看出:儒家文献中对“三无私”这一概念已经予以明确提出并做出了解释,同时也对水、规矩之类的无私品格做出了肯定,在此之中,天、地、日月可以理解为天道观“公正无私”这一圣王政治的基础之所在,而实现公正无私只主要办法便在于规矩。而先秦各家对“三无私”这一观念也表示接受——其在不管哪一家的作品中,都被一再被反复论及。
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3 建国初期头三十年中共公私观教育思想的三次演变...........................19
3.1 1949 年—1956 年建国初期党的公私观教育的新发展..................19
3.1.1 解放区农民的公私观教育工作——发动农民开展土改运动......................19
3.1.2 建国初期开展整风整党运动,进行党性党风党纪教育.....................21
4 改革开放时期中共公私观教育思想的推进..........................32
4.1 十一届三中全会使公私观教育实现历史性转折.......................32
4.1.1 坚持“公”的主导地位,坚持国家和人民利益至上..................32
4.1.2“公”主体的多层次化和“私”地位的确立.................33
5 新时代党的公私观教育思想.........................40
5.1 抓好“三观”教育这个根本..........................40
5.2中国特色社会主义理论的确立...........................41
6 当代社会公私观念的解构与培育
6.1 正确认识公与私的辩证统一关系
长期以来,社会上一直存在着一种观点,即将公私之间关系认定为差异和对立的矛盾,其间的彼此公私斗争也自然是不可避免之事。在国人的心中,这种认识更是根深蒂固。从根本上来说,其不仅政治文化背景悠远深厚,且更具备哲学认识渊源,而后者还更加复杂、深刻。
简单一点说,公与私的关系便是“既对立又统一”。作为矛盾的统一体,公与私各自的存在前提就在于其拥有“对立面”——无公即无所谓私,反之亦然。除此之外,“公”实际上是去除相互冲突部分之后众人之私的一种“总合”,而“私”则是“公”得以实现的一个内在