本文是一篇媒体学论文，笔者认为“爽剧”本身表现出的反深刻、反权威、强调个人感受的文化特征是一种后现代的文化表现，后现代主义的影视作品不重视文化作品的历史感，推崇内容的平面化、受众的视觉体验和及时满足。资本制造出来的种种后现代奇观使人们渐失理性思考，迷失了自己的真正需求，被动地接收着奇观制造者提供的生活内容和模式。正如鲍德里亚的“虚拟幻想说”所阐释的：我们生活在一个充满幻想的后现代社会，无法分清真实和虚假、现实生活和虚拟幻像。
第一章 “爽剧”的社会互动——以《延禧攻略》为例
第一节 编码：“爽剧”的文本内容与叙事特色
内容和叙事是影视剧传播研究的两个核心问题，尽管“爽剧”的人物、情节、故事背景变化无穷，本质上却依照着类似的结构规则。“爽剧”之所以能够在众多影视剧风格中脱颖而出，其与众不同的结构规则起到了至关重要的作用。创作者们通过表征建构文本，将意义嵌入文本当中，文本的内容和叙事特色便隐藏在了镜头的流动和情节的发展过程中。解析“爽剧”编码的价值在于从“爽剧”的内容建构中寻找文本的结构、功能和意义，发掘出“爽剧”文本内容与叙事特色，探究“爽剧”与其他影视剧如何形成区分度，以及吸引受众的内在原因。
一、“爽剧”的内容建构
（一）人物形象
人物的塑造是剧本创作的核心，是推动情节发展的基础。“人物是骨，剧情是脉，只有立住了骨架，才能使经脉畅通无阻，血液通行全身”。[25]如若人物塑造不好，即使情节动人，环境优美别致，也难以成就经典的戏剧影视作品。
魏璎珞等一众个性鲜明的人物形象成为《延禧攻略》火爆网络的重要原因。在普洛普看来，戏剧人物是由其“行动区域”进行定义的，这些区域则由该人物的功能簇组成，即人物角色虽不断变化，但人物的行动区域中总有些不变的内容。他在《俄国民间童话的形态学》一书中将民间童话定义为一个时间线上展开的三十一个“功能”。苏里奥对戏剧作品的研究结论与普洛普相似，他在其著作《二十万个戏剧情节》总结了六个“戏剧功能”（米朔在《著书技术》中试图建立第七个功能）。语言学家格雷马斯在对行动元进行研究时发现，普洛普和苏里奥的理论都证明使用有限个数的行动元便能够将微观世界的内部组织表述清楚。[27]根据普洛普和苏里奥提供的人物和功能清单，并参照自然语言的语法结构，格雷马斯归纳出了三对行动元：主体/客体、发送者/接受者、辅助者/反对者，并形成了围绕主体欲望的对象（客体）组织起来的模型图（见图 1-1）。这一行为模式用途范畴更大，格雷马斯本人曾说，带有六个行为者的行为模式获得了巨大成功，人们几乎把其当作文本的一致组织形式来运用[28]。
第二节 解码：受众对文本的认同与抵抗
在文化产品的生产过程中，信息和意义通过声音、画面等符号的形式被熔铸进了作品当中。编码者可以尝试“预先选定”信息和意义，但这并不能完全左右解码者。在文化产品的消费过程，受众对作品本身的信息和意义的解读、接纳方式难以完全预料。在以往以“传—受”为中心的传统二元传播观中，传者的作用得到充分重视，受众对大众传媒的能动选择和使用能力遭到否定，致使传播意义的生产及其作用难以获得充分解读，这一度使传播学陷入了“刺激——反应论”、“技术主义”等略显消极的评论中。“三元传播模式”的确立扭转了这一困境。根据皮尔斯的观点，编码和解码之间没有必然的一致性，传播符号意义生成的过程是传播一方与解释一方共同发挥作用的双向过程，是为了达成合意所进行的意义协商过程，受众的解码过程具有能动性。本节通过定量分析的方法，明确受众对别具一格的“爽剧”编码的接受程度，研究受众的解码方式和与编码者达成的合意内容。
一、数据分析
（一）数据处理与分析思路
“弹幕”是近年来流行的一种对网络视频内容加以评论的方式，受众评论的弹幕内容的内容会直接自视频界面的上方穿过，出现像子弹飞过一样的视觉效果。之所以选取弹幕为研究对象是因为弹幕是观众在观看视频时的及时反馈，是观众想法、意见、态度的真实表达。弹幕与其他互动评论方式相比，最大的优势在于能够精准反映出受众在观看视频时的即时感情取向、变化和对剧情、人物的褒贬评价。随着弹幕的流行，参与弹幕评论的观众数量持续增长，弹幕评论中反映出的受众态度越来越具有代表性，具备研究价值。
分析受众对《延禧攻略》的态度主要从以下两个方面入手。第一，分析受众对“爽剧”《延禧攻略》人物及剧情的态度；第二，分析受众对《延禧攻略》态度的表达。分析受众对《延禧攻略》中主要人物及剧情的态度研究方法如下：从弹幕中筛选出针对某一具体人物或关于剧情的弹幕评论，对筛选出的弹幕进行语义分析。《延禧攻略》受众态度的表达方式则是从弹幕类型入手分析，弹幕的类型主要可以分为吐槽型、情绪型、解说型、剧透性、表白型，不同的类型弹幕代表了不同的表达方式，通过对弹幕类型进行分析从而总结出受众表达方式的特色。
第二章 “爽剧”社会互动中的媒体奇观现象
第一节 影视奇观
一、网络剧与上星剧分庭抗礼
2000 年，长春邮电学院的五名大学生拍摄的《原色》成为中国国内的第一部网络剧。2005 年，胡戈将电影《无极》与法制栏目《中国法治报道》混合剪辑，并把无厘头的对白穿插其中，制成网络剧《一个馒头引发的血案》，其在网络上的点击量竟然远超电影《无极》的观众人数。至此以后，国内网络剧数量开始激增，网络剧的受众数量也越来越多。优酷视频自制情景喜剧《嘻哈四重奏》成为中国第一部观看量上亿的网络剧，随后《万万没想到》、《屌丝男士》引起强烈的反响。这一时期的网络剧题材多以喜剧恶搞为主，单集时间短，在制作上投资小，周期短，收益快。2014 年以后，诸如爱奇艺、搜狐视频等视频网站开始探索新的网络剧类型，《灵魂摆渡》、《心理罪》是这一时期优秀的网络剧代表作品。2015 年《盗墓笔记》聘请了当红流量明星参演，成为获得巨大成功的 IP 剧。这一时期，网络剧日渐摆脱粗制滥造的、水平拙劣的制作，吸引了新兴的互联网公司以及大的传统影视制作公司的注意。2016 年，网络剧《老九门》在上星电视播放，网络剧的制作获得了上星卫视的肯定，出现了网络剧“反哺”电视剧的态势。
2018 年《延禧攻略》在爱奇艺首播后大放异彩，从演员的表演到服装、化妆、道具、布景，处处可见创作团队的用心。剧中人物个性鲜明，镜头画面帧帧如画，制作水准与上星的电视剧水准相当。实际上，从 2014 年至今，网络剧的发展日新月异，从低成本、小制作，到如今新题材不断涌现，口碑好剧层出不穷，甚至能够形成现象级别作品，并向电视台反向输送，网络剧日渐挣脱粗制滥造、不专业的刻板成见，形成与上星电视剧分庭抗礼之势，成为资本投资的新风口。
第二节 价值奇观
一、善良人格元叙事的削弱
法国学者利奥塔(Jean-Francois Lyotard)认为，元叙事是观念体系的最终根源，是一切知识、价值观念的最高标准，确立了政治和社会发展的合法性。[53]在思想和知识的等级中，每一种活动都被赋予了本质和意义。人们的认知、审美等活动往往很难按照自己的追求无目的本性发展，而被代表着权力关系的叙事所渗透所控制，元叙事在这其中发挥着重要作用。
在现实生活和以往的影视作品中，是否“利他”是衡量一个人物是否善良最主要的标准之一，利人为本，他人为先者为善，恶意报复恶意的行为也从来不在善良叙事中出现，“和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也”，理解、宽容、以德报怨方是君子所为。这种道德的元叙事指导着人们判断真善美、假恶丑。绝大多数的影视作品也循着这一道德元叙事的引领，在弘扬善、鞭挞恶的表达上充满着理想化的色彩。而《延禧攻略》却是这种元叙事的崩坏，表现出了实用主义的色彩。
在《延禧攻略》中，绝对善良之人的命运是悲惨的。剧中富察皇后被网友亲切称为乾隆的“白月光”（网络用语，意为纯洁美好的爱情），表达了网友对富察皇后的称赞。富察皇后出身显赫，温婉贤淑，才德兼备，端庄持重，骄横的高贵妃的多次挑衅并陷害于她，她均不予计较，在愉贵人、贤妃等嫔妃有难时，出手相助，在皇上得了疥疮后，冒着被传染的风险，亲自悉心照料，她还教宫女魏璎珞识文断字、纲常伦理。就是这样一位温柔善良的女子，多次被人陷害算计，接连失去两个孩子，还遭到亲信背叛。她虽悲痛欲绝却没有选择报仇，而是从紫禁城角楼一纵而下，结束了自己年轻的生命。她在死前曾悲痛地问乾隆皇帝，自己一生没有做过一件坏事，为什么会落得如此下场。皇上无法给出答案，这引起了屏幕另一端的受众的思索，网友评论道：“在这诺大的后宫，善良才是致命的毒药”、“人不能太善良”、“人可以善良，但是不能没有城府，魏璎珞才是榜样”，还有网友劝富察皇后不要再善良了，如“姐姐我劝你黑化”。
第三章 “爽剧”媒体奇观形成的社会语境....................54
第一节 从“丧文化”到“爽文化”：青年群体的焦虑与自恋.....................54
一、“丧文化”与“爽文化”中的青年样态.............................54
二、群体焦虑引发“避世”心态................................56
第四章 “爽剧”奇观现象的价值反思与纠偏..........................61
第一节 关注青年群体的精神健康......................................61
一、重视青年群体的价值实现欲求......................................62
二、正视青年群体的价值观念变动..............................62
结语................................67
第四章 “爽剧”奇观现象的价值反思与纠偏
第一节 关注青年群体的精神健康
青年群体尚处于社会化的过程中，以
