（一）徐渭生长在浙江，又曾随军往来南戏盛行的浙，闽各地多年。这是徐渭写作出《南词叙录》这样的最早一部关于南戏的概论性著作的客观条件。而徐渭作为一个写出了《四声猿》（以及传说中的《歌代啸》）这样的优秀北杂剧的作家，他对南戏的批评自然会以北曲来作为参考系。在他批评南戏的著作《南词叙录》中处处可见这样的比较。
"南曲北调，可于筝琶被之；然终柔缓散戾，不若北之铿锵入耳也。"
"南易制，罕妙曲；北难制，乃有佳者。何也？宋时，名家未肯留心；入元又尚北，如马，贯，王，白，虞，宋诸公，皆北词手；国朝虽尚南，而学者方陋--是以南不逮北。"
"听北曲使人神气鹰扬，毛发洒淅，足以作人勇往之志，信胡人之善于鼓怒也，所谓'其声噍杀以立怨'是已；南曲则纡徐绵眇，流丽婉转，使人飘飘然丧其所守而不自觉，信南方之柔媚也，所谓'亡国之音哀以思'是已。
从以上引文我们可以见出徐渭对于南北戏曲之别的比较。从整体上来看，徐渭对北戏的艺术成就充分肯定的，认为北戏高于南戏，但是同时，他又对南戏这一新生事物持宣扬推介的态度。
"胡部自来高于汉音。在唐，龟兹乐谱已出开元梨园之上。今日北曲，宜其高于南曲。有人酷信北曲，至以伎女南歌为犯禁，愚哉是子！北曲岂诚唐宋名家之遗？不过出于边鄙裔夷之伪造耳。夷，狄之音可唱，中国村坊之音独不可唱？原其意，欲强与知音之列，而不探其本，固大言以欺人也。"
他在承认北曲在音乐方面高于南曲的同时，又对那些自命正统而压制民间音乐的伪君子提出了尖锐的批评。
（二）"本色论"是徐渭戏剧理论的重要组成部分。王骥德在他的《曲论 杂论上》中就提到徐渭"论曲每右本色"，可见"本色"在徐渭的戏剧观中所占有的重要地位。徐渭的本色论，也是在他继承了元代的戏曲成就之后针对南戏的弊病提出来的。
"南戏要是国初得体。南曲固是末技，然作者未易臻其妙。《琵琶》尚矣，其次则《玩江楼》，《江流儿》，《莺燕争春》，《荆钗》，《拜月》数种，稍有可观，其余皆俚俗语也，然有一高处，句句是本色语，无今人时文气。"--《南词叙录》
所谓得体，就是指与戏剧这一艺术形式本身所要求的艺术表现的客观规律相符，从这一点上来说，"得体"即是"当行"。具体到实践中，首先就是对"本色语"的要求。在徐渭看来，"与其文而晦，毋若俗而鄙之易晓也。" 在《题昆仑奴杂剧后》中他又提出?quot;至散白与整白不同，尤宜俗宜真，……凡语入要紧处，略着文采，自谓动人，不知减却了多少悲欢，此是本色不足者，乃有此病。" 可见徐渭的本色所要求的第一是发自作者内心的创作，而不是到处剽窃抄袭，在这样的一个大前提下，就算是俚俗也可以得到原谅，否则就是一无可取之处了。至于有些人误以为徐渭的本色语就是指的俚俗语，那则是曲解了徐渭的本意了。徐渭更高的审美的要求则可以从他在《南词叙录》中对《琵琶》的称赞中看出来。"惟《食糠》、《尝药》、《筑坟》、《写真》诸作，从人心流出，严沧浪言水中之月，空中之影，最不可到。如《十八答》，句句是常言俗语，扭作句子，点铁成金，信是妙手?quot;也就是说，"本色"不等于"俚俗"。
参考书目：
《文史英华·文论卷》白寿彝 启功等主编 湖南出版社
《文史英华·戏曲卷》白寿彝 启功等主编 湖南出版社
