残雪对自己的理想读者，也就是“同谋者”的设想很多来源于她自身作为读者的经验，她希望自己的读者是与她志同道合的同路人。具体来说，首先，在理想读者的素质方面，残雪要求读者要具备一定的现代艺术积累和敏锐的感受力，是一个具有一个自我意识的现代人，他需要向心灵深处探索，发展出自己的自由意志，关注灵魂、倾听灵魂的声音。在这里，读者的“自我意识”表现在他不能是个懒惰且毫无追求的人，应当具备自我批判、自我分析和思考的习惯，对人性的本质和自我精神的探索保持好奇。而“现代人”则是指那些突破传统的桎梏，具有反抗和挑战精神，能够用“心”摆脱传统观念的束缚，进入全新的审美境界的人。
结语
最初萌发研究残雪的想法，是被她大胆而犀利的言论所吸引，想探究为何其作品传播呈现“墙里开花墙外香”的现状，国内评论界的声音相对沉默却在国外广受好评这一问题。通过研究其创作和评论，笔者发现，残雪的作品和文学观无疑是独具个性的，但在个性之外，其产生又与时代有着密不可分的联结，存在着许多相似的共性特征。从这个层面来说，残雪是特例，更是典型。总的来说，这种独特的典型性主要表现在三个方面。
首先，20 世纪 80 年代，从封闭中走出的知识分子和作家们在接受外来文化冲击的同时，不约而同地提出中国文学要“走向世界”。在中国当代文学发展的过程中，民族与现代，本土与世界的关系始终是讨论的重点。80 年代陆续出现了诸多文学流派，其中最具影响力的两个流派“寻根文学”和“先锋小说”就指向了两条不同的发展道路。“寻根文学”带有明显的民族文化主义倾向，而“先锋小说”则明显受西方文学思想和写作技术影响。尽管至今这两个派别早已是时代的记忆，其中诸多代表作家也大多退隐或转型，甚至提出了两者需要相融合的观点，但残雪却始终如一地坚守“先锋”和“纯文学”，注重文学的世界性。就如语言学中，南方方言比北方方言发展得更慢一些，更接近古汉语一样，残雪始终不变的文学观及其创作是特例，更是研究 80 年代“先锋文学”的典型案例。
其次，尽管残雪声称要彻底摆脱那些传统民族文化束缚，但民族文化在深层次的潜意识层面仍然影响着她的文学观和创作。残雪小说中那些灵异的自然、人性化的生物和怪诞的描写有着巫文化和童年经历的影子。她是典型的受巫文化影响的作家，但又与沈从文、韩少功笔下的展现出的巫文化的民族性特征不同，她展现出的特质更为神秘、更为古老。地域文化的影响体现在她的性格中，也体现在她的创作中。她对灵魂问题的重视和表现是极为独特的。
最后，尽管残雪与格非、余华等同代作家已经分道扬镳，但近年来这批曾同属先锋派的作家却不约而同地开始创作“文学笔记”，借“创作谈”来抒发自己的文学观念。他们受西方现代理论和文学的影响，有很大的阅读量，具备一定的文论背景，又有很强烈地表达自己文学观的欲望。其中，残雪无疑是其中的代表，她在提炼自身创作经验理论的同时，又通过解读了许多现代西方文学大师的作品，并将其上升到哲学层面，这在当代作家中是极为难得的，她的文学观念的生成和表达的过程，是极具代表性的。
参考文献（略）
