本文是一篇当代文学论文，笔者认为从铁凝至今的创作来看，铁凝尚未能够将传统文化精神与现代文明进行完美的互补融合，但不能否认的是，铁凝在创作中的尝试为中国现代化进程中的文化建设提供了现实层面的指导。全球化的发展在快速推进，在给我们带来物质极端丰富的同时，也增加了我们对精神文化的诉求。在新的时代发展中，铁凝将如何在历史悠久的中国传统文化中继续寻找精神养料，去构建真善美的诗意世界？我们共同期待。相信铁凝会不断超越自己，超越传统与现代的扭结，继续给我们带来更丰沛的佳作。
第一章 铁凝小说中的女性群像
第一节 纯真型女性：青春的回响
铁凝在其早期的小说中，塑造了很多纯真善良的青春少女。1975 年高中毕业后的铁凝自愿下乡，以知识青年的身份下到农村，在将近四年的农村生活中她接触最多的便是一群和她一样十七八岁年纪的农村姑娘。铁凝自己曾说过：“到那儿（乡村）去，接触到的也就是十七八岁、二十岁左右的乡村女孩，从城市里来到乡村这样一个陌生的地方，我觉得首先是这些女孩子接纳了我们，同龄的乡村的女孩子她们接纳了我„„那时候正因为有了她们，我觉得不那么陌生了，你的温暖、暖意从哪儿来的，你的那种相对的踏实感从哪里来的，我觉得就是从这些女孩子身上来的。”①乡村女孩的淳朴与善良让铁凝感受到了身处异乡的温暖，产生了情感的共鸣，所以铁凝在开始进行文学创作时，自觉地将描写的对象瞄准了与自己当时年龄相仿的青春少女。
《哦，香雪》是铁凝早期最具代表性的作品之一，“香雪自她诞生以后，就与铁凝的文学生命结合在一起，铁凝将自己的文学理想附着在香雪身上，香雪在牵引着铁凝的思绪，影响着铁凝的情感，约束着铁凝的视线，也跟随着铁凝的文学步履朝前行走„„香雪决定了铁凝的文学底色。”①香雪是铁凝笔下纯洁无瑕的乡村少女的典型。《哦，香雪》讲述的是一个“女孩子和火车的故事”②，一趟由首都开往山西的火车经过偏僻的小山村台儿沟，这趟每天晚上在台儿沟经停一分钟的列车搅乱了小山村以往的宁静。一群从未走出过大山的乡村少女每天晚上都要到村口等待那趟停留一分钟的火车，想通过这趟列车看看外面的世界。这群山村少女淳朴善良、纯真无邪，常常因为火车上的一些稀奇物品引发热烈讨论和无限遐想。在这群少女中，香雪又是作者耗费笔墨最多的形象。与其他女孩们一样，香雪也对外面的世界有着十分热烈的向往和追求，香雪每天晚上总是第一个出门，但是香雪对火车上的关注点总和其他女孩有所不同，当凤娇她们关注议论火车上的妇女身上所带的首饰时，香雪关注的却是行李架上的学生书包，当别的女孩用自己的货物换取了精致的饰品时，香雪却是在心心念念她渴望已久的自动铅笔盒，因为香雪是台儿沟唯一的学生。当姑娘站在车窗下卖货的时候，旅客们总是乐意买香雪的货，因为她洁如水晶的眼睛总是真诚地看着旅客，她从没想过这世上还有欺骗，所以也不懂得讲价钱。正是因为香雪的天真和善良以及她干净的眼中流露着对世界的无限信任，所以旅客们都不忍心欺骗她，“在她面前，再爱计较的人也会变得慷慨大度”③。当她在火车车窗旁看到她向往的自动铅笔盒时，她迈开步子踏上了火车，想用鸡蛋换回女学生的铅笔盒。善良的女学生要将铅笔盒直接送给香雪，但香雪最后依然悄悄地将一篮鸡蛋塞到了女学生的座位下面。
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第二节 贤惠型女性：善美的歌者
铁凝笔下有一类具有代表性的女性形象，即贤惠型的女性，她们温柔善良、贤惠能干、宽容大度、无私奉献，闪耀着至善至美的人性光辉，承载着传统文化赋予女性的美好品质的全部内涵。
《麦秸垛》中的大芝娘就是典型的代表。大芝娘的丈夫刚刚新婚就去参军，几年都没有消息，直到提了干部才回到村里，要和大芝娘谈离婚。而大芝娘并没有万分委屈反倒表现得无怨无悔，还自觉地站在丈夫的立场上为他考虑：“要是外面兴那个，你提出了也不是什么新鲜。可离了谁给你做鞋做袜„„你在外边儿找吧，什么时候你寻上人，再提也不迟。寻不上人，我就还是你的人。”①在被丈夫抛弃之后，大芝娘却认为自己不能白做一回妻子，硬是要追到城里，要求前夫和她生一个孩子，并独立把孩子抚养成人。大芝娘甚至不计前嫌在大饥荒的时候把前夫一家四口从城里接回来吃住，还把他们的照片留存下来装进镜框里欣赏。大芝娘是一个仁爱、无私、乐于奉献自己甚至冒点傻气的人物。在女儿大芝死后又收养了花儿的孩子五星，并把他当成自己的孩子一样精心照料，五星的出现成为了大芝生命的延续，也让大芝娘对大芝的爱得到了寄托。大芝娘还接纳了在感情上受到伤害的知青沈小凤，向她张开了宽阔温暖的怀抱，给予她母亲般的无微不至的关怀与面对新生活的勇气，抚慰沈小凤孤独无依的心灵。在大芝娘身上不仅表现出普通农村妇女的善良与勤劳，还展现了在这片充满麦秸垛的土地上世代传承的母性的宽厚与博爱。
还有《青草垛》中的大模糊婶，也是一个无私奉献自己的母亲形象。大模糊婶没有自己的孩子，却能将别人的孩子视如己出。一早生下来就失去了母亲，是大模糊婶将他抚养长大，给予他无私的关爱与照顾，用母亲般宽厚的胸怀抚慰一早成长中所有的委屈与不快。一早到了该上学的年纪，大模糊婶坚持让一早去上学，并且风雨无阻地亲自接送，往返就是三十里路。一早长大后，大模糊婶又给他张罗婚事，亲手操办，将婚礼办得像模像样。大模糊婶的付出与牺牲填补了一早缺失的母爱。无论是大芝娘还是大模糊婶，都展现了宽厚无私的母爱，铁凝从正面塑造这些母亲形象，肯定了传统母性中的宽厚仁慈、坚毅隐忍，同时展现了女性生命中母性的本相与光彩。
论铁凝小说中女性形象的传统文化内涵
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第二章 铁凝小说中女性形象的文化精神
第一节 返朴归真的生命颂歌
中国传统文化中的道家思想有其独具特色的人生哲学，“真人”是道家思想中追求的理想人格，主张人要回归自然、超然于物外，标榜无为与不争。道家崇尚和追求原始的、质朴的人性，主张无为不争、少私寡欲，追求人性与社会最原始、最本真的存在状态。“道家看重的是人的朴素本性的保持，以‘全生葆真’为人生旨趣，以超然物外的态度与世俗相处；鄙弃的是扭曲自己灵魂，去满足物欲的人生态度。”①老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”②人、地、天都要遵循和效法自然的法则，在道家的思想中，所谓的“道”就是自然。道家所尊崇的自然，不仅仅是指人与之和谐相处的自然环境，更包含着一种原始的、真实的、自然而然、顺其自然的天然状态。“道家崇尚自然的真正旨意，首先就在于要求人类顺应‘自然之道’，返璞归真，以‘自然’、‘无为’作为社会、人生的理想状态。”
铁凝的创作思想中就彰显着返朴归真的人性美，她想要追求的理想人格便是“真人”。返朴归真即去掉外在的装饰，恢复原本的质朴状态，追求原始的自然。人原初的本性就是淳朴和纯真，理想的“真人”就是要回归本性，顺其生命的原本天性之情，让人自然而然地成长发展。同时所谓的“真”有本原、本质、本性的含义，还有与虚伪、虚假相对的真实、真诚等含义。从文化精神价值的角度看，“真”所蕴含的真意，应是与虚假相对立的人的内心世界的真实状态与想法。铁凝小说世界中的女性所展现的“真”更多地体现在性格的真诚与坦率，敢于追求生命的本真，展现纯真的生活姿态。
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第二节 仁义善良的传统美德
张岱年先生认为文化的实质是“正德利用厚生”，中国的传统文化重视正己正人之德，西方则强调尽物之用，最终的目的都是为了厚民之生，“中国文化对全世界的贡献即在于注重‘正德’，而‘正德’的实际内容又在于‘仁’的理论与实践。”②“仁”是中国传统文化价值范畴中最为核心的元素之一，也是中国古代伦理道德的宗旨和根本，“仁”被孔孟之道、程朱理学奉为最高的道德准则。“‘仁’的核心内涵是爱人，儒家强调，要以人类最基本的血缘亲情之爱为起点，由此及彼，由近及远，把关爱的对象逐步扩大到所有生命和万物，由此建立人对世界的普遍性道德关怀。”③孔子强调仁和义的品德操行，义者宜也，即做事原本应有的样子。每个人做的事情应该专注事情本身，而不是将其作为达到某种目的的手段，如果为了达到某种目的而不遵行道德的要求，那就不义，也就是图“利”。即孔子所说的：“君子喻于义，小人喻于利。”④“一个人在社会里行事为人，有他应循的义务，那是他应该做的。但这些义务的本质应当是‘爱人’，即‘仁’。”⑤仁者爱人，品德高尚的人必须拥有一颗善良仁爱之心，关爱他人，为他人考虑。在《论语》中，孔子多次提及“仁”，而“仁”已经不仅仅是指特定的一种品德，而是泛指人的所有德行，即“品德完美”。铁凝始终把握着中国传统文化精神的审美向度，自踏入文坛以来，书写了一系列鲜活的人物，其中不乏具有仁义之心的典型。正如铁凝自己所说的，“我希望我有个大善，不是小善，不是小的恩惠。我认为作家应该获得一种更宽广的胸怀和境界。”⑥铁凝试图以传统文化中的仁义为基底，建构一个充满爱与善、尊重与理解的“大善”的理想境界，对人性丑陋阴暗进行质疑与反思，实现对人性真善美相统一的终极追求。
论铁凝小说中女性形象的传统文化内涵
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第三章 铁凝小说对传统文化的现代传承.......................30
第一节 作家创作主体的文化自觉......................30
一、 社会历史背景下的创作......................30
二、 生活经验提供的精神土壤......................30
第四章&nb
