本文是一篇当代文学论文，笔者认为新古典主义对当代诗歌的意义总会由时间做出衡定。张枣和柏桦的诗歌创作已经给出一部分的答案。两位诗人通过对中国传统文化的深刻把握，参悟了东方审美体系的内在神髓，找到了古典与现代，东方与西方那一个完美的平衡点。他们为时代奉献了一种声音，一种诗歌新的语言。让汉语诗歌找回汉语的圆润流转，婉转灵动和纯正大气。两位诗人已经成为了当代先锋诗歌绕不开的指路人。
第一章 张枣、柏桦诗歌意象的运用
第一节 自然意象的运用
大自然是汉语古典诗歌的重要资源，古人常以山水入诗，用山水景物来指代其他题旨，或是让山水直接成为其美学主体。山和水一直都是中国诗歌中的占据不可替代地位的原型意象，并且还延伸出了自然界的各种意象，包括日、月、山、川、江、河、湖、草、木、花等庞大的自然意象群。中国山水诗的发展可以追溯到《诗经》和《楚辞》的时代，如《郑风·野有蔓草》里面的蔓草，《周南· 桃夭》里面对桃花的描写，可在当时这些自然景物的出现都是为了起兴，烘托气氛或者象征中心。中国诗歌史上第一首完整山水诗出现，要等到建安时期曹操的《观沧海》。直至到了魏晋，隐逸之风大盛。山水诗的写作才多起来。“士大夫阶层大都以山林为乐土，他们往往把自己理想的生活和山水之美结合起来。因此山水描写的成分在诗里就多了起来。”[1]士大夫阶层对山水的情感寄托，在一开始就是由于抱负无法施展，排解心中苦闷才寄情山水，希望以此忘却现实的不得志。但在此时，这些士大夫心中真正的愿望，还是希望在朝堂上取得政绩，写诗只是一时的消遣。山水诗真正的产生大影响，是在谢灵运开创了山水诗派。山水在诗中不再只是写意的，而是开始把山水之美重点刻画了出来，从重视启发性到重视写实性，山水成为了一个独立的审美主体。
从南朝开始中国的山水诗就成为了一种独立的诗歌题材，诗歌里的山水意象到如今也还占有一席之地。现代新诗里的山水，和古典诗歌里的山水，从诗歌主体和意象内涵上，都已经发生了不小的变化。
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第二节 诗歌佳人意象的运用
人物意象是我国古典诗歌中的重要组成部分，其中女性的形象从诗经、楚辞开始，就成为了一种美好的象征意象，诗人常常借助女性的口吻来抒发自己的理想。在男性诗人居多的情况下，诗里的女性形象成为了诗人另一面的一种象征，成为诗人高尚情怀的代言人。久而久之，女性意象的使用成了中国传统诗歌里绕不开一种传统写作手法。
一、 中国传统诗歌的佳人意象
《离骚》作为我国第一部最长的浪漫主义抒情诗，不仅开创了“骚体”的抒情诗形式，也对我国的诗歌写作产生了深远的影响。在诗歌的写作上，最为典型的便是贡献了两类意象：香草、美人。屈原对美人意象的描写，一般解释为比喻，即通过自拟弃妇来抒情。这样的抒情不仅载人物的塑造上更为生动，也更能营造出一种哀怨婉转的诗歌意境，契合情境，也符合中国传统的思维习惯。[1]中国的诗人常用“佳人”意象入诗，诗人笔下的佳人也经过中国诗歌千年的发展，衍生出各种不同的意义。
从战国时候开始。“佳人”、“美人”作为政治理想的特殊象征就大量地出现在诗歌中。其中在屈原的《离骚》、《思美人》、《湘夫人》等诗篇中都有明显地体现。“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”（《离骚》），“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”（《湘夫人》）“思美人兮，擥涕而竚眙。”（《思美人》）这几篇中都用“美人”比作君王，诗人苦苦追求，而不得。诗人不停地想向君王倾诉自己的心志，却总是苦于没有机会，一味地等待得不到任何结果，只能生出一股怨恨。《悲回风》里的“惟佳人之独怀兮，折若椒以自处”，“佳人”是屈原的自喻，体现被放逐时的孤独。
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第二章 张枣、柏桦诗歌对传统文学资源的化用
第一节 张枣诗歌与古代诗词的联系
在讨论张枣如何利用古典诗歌资源之前，笔者想先就张枣对传统的认识进行一个讨论。“如何进入传统，是对每个人的考验。”[1]张枣认为如果对传统的认识不对，接近传统的方式出现问题，反倒会阻碍诗歌的发展。古典诗歌不一定就是学习借鉴的典范，现代性一直都是靠着对传统的反叛和超越发展起来的，新诗和古典诗歌的关系需要诗人谨慎对待。一味地把传统、古典资源一股脑不加判断地取用是非常危险的，传统是在时代中不断被建立起来的，诗人也要在自己所处的时代里发现符合当下的传统。正如张枣所说的，“传统在未来，不在过去”。
由此可见张枣期待从中国文化中获得的并不是一个文化传统，也不是文学的写作传统，而是一种精神。张枣在给柏桦的《左边：毛泽东时代的抒情诗人》作序的时候表达了对古典精神这样的一个看法，就是希望在当下的诗歌中得到古典精神的启示，从古典精神中发现现代生活中的美。把古典的精神寄生在我们的日常生活中，诗歌才不至于漂浮在空中。张枣并没有把传统视作现代诗发展的阻碍，而是生活里的启示。
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第二节 柏桦诗歌的“化欧化古”
中国现代文学的开端，新文化运动的领袖们拒绝一切中国传统文化，主张扫除陈腐、全盘西化。在这样的背景下，中国现当代的新诗人在自由体新诗的写作方面取得很大成就，但也在某种程度上放弃了中国古典诗歌的优秀传统和汉语优势。在此期间，也有不少诗人意识到新诗的短板以及古典文学资源的珍贵，如现代诗人卞之琳提出了“化欧化古”的解决办法，并以诗歌创作践行之，在接受西方诗人的影响，采用现代派技巧的同时，不忘中国传统诗艺。柏桦的诗歌也体现了这种“化欧化古”的追求，不是被古典或是西方束缚，而是一种化用，为我所用，变成属于柏桦特有的诗歌创作风格。
一、 柏桦对古典诗歌的改写
尽管柏桦在诗歌创作中比较多地受到了波德莱尔、兰波等西方诗人的影响，但中国的传统诗歌通过儿童时代的启蒙教育就已经深深地印刻在了诗人的脑海里。而且柏桦曾提到他有一个喜欢抄诗的习惯，“我开始换着口味吸着一个又一个诗人的‘血’”。[2]诗人读过的这些诗歌，会成为一种无意识，不断地出现在诗人的创作中。诗人长期地生活在汉语这样的语境下，中国的传统文化会有意无意地制约着作者的写作，影响着诗人对诗歌的审美情趣。柏桦曾在一次采访中说自己基本还是处于一个“化欧化古”的阶段。柏桦在写作的时候经常使用直接引用、改写、扩延等方式来接近传统。
柏桦很多诗歌中会直接对古典诗句进行引用，产生一种互文性的效果，整首诗的精神内涵不再局限于这一首诗歌中，而是将视线扩展到了整个中国传统文化中。使得作者引用的古诗中的意韵与创作的新诗相融合。柏桦在写给张枣的那首《忆江南：给张枣》足足引用、化用了六首古诗。
论先锋诗歌的新古典主义特征——以张枣、柏桦为例
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第三章 张枣诗歌的“圆润”之美..................................32
第一节 意境的圆融....................................... 32
第二节 张枣诗歌里的“调式”............................34
第三节 赞美的诗歌................................. 36
第四章 柏桦诗歌的“闲适”之姿...........................39
第一节 传统文人情趣................................... 39
一、 士大夫与文人身份的体认....................................39
二、 在吟诵山水中寄托情志.......................................40
第四章 柏桦诗歌的“闲适”之姿
第一节 传统文人情趣
中国古代的文人在诗文书画的创作中，常常表现出一种对“雅”的追求，并且是力求所有的作品都要表现出“雅”的品味。这种雅化的追求就是一种文人趣味的体现。“文人趣味在相当长的历史时期里都是中国古代文艺思想的主体心理依据。”[2]士大夫在做官之余，闲暇时候利用书写来承载一些个人情感，进行一些个人情趣的表达。而这种文人趣味的产生，是有赖于“文人”身份的出现的。
一、 士大夫与文人身份的体认
中国古代有一个非常特殊的群体，他们拥有极高的社会地位，受人尊重，那就是士大夫。士大夫是古代中国对于社会上的士人和官吏的统称。他们是封建时代的读书人，当官人，琴棋书画、诗词篆刻的精通者，有远大抱负有着宏伟政治构想的政治家和忧国忧民的爱国者。所以很多人会认为他们指的就是有学问的文人，其实不然，“士大夫”和“文人”这两种身份是存在一定的冲突的，可它们又常是共存的。
两种身份的区别，从出现时间的早晚上来说，士大夫阶层出现的时间是早于文人的。春秋战国时期，百家争鸣，那时候就诞生了士人阶层。他们以天下为己任，忙于平定战乱、重建社会秩序，一展抱负。那时候的士人阶层，他们的政治抱负是非常自由的，并且没有特别的爱国，忠于自己国家的概念。到了西汉末年的时候因为权臣专政，导致国家动乱、群雄并起，刘秀联合一群大姓士族经历重重困难，才重新使得国家统一，建立东汉。所以统治者吸取了西汉的教训，为了巩固皇权，要抑制那些大家族手里的兵权，同时也要安抚人心，给了这些世家大族经济土地上的补偿。并且对这些人进行了“吏化改造”。磨灭了这些儒士心中对自主的向往，先从思想上禁锢他们，让他们建立对皇权忠实的思想，而不是同春秋时期的能人一般，只想实现自己的抱负，一心想建立符合自己理想的政权。在让他们逐渐教条化的同时，也限制了读书人的出路，只可以入仕为官，使得他们只能依附于皇权。最终实现了对这些人意识和身份的转变，成为了士大夫阶层。文人的出现是在汉灵帝光和元年，设立了鸿都门学招收一些有才艺的人。这些才艺可以是：辞赋、书法、乐器、绘画。在此之前，这些东西都是“小道”
