吴秋林在《图像文化人类学》中说：“一个文化人类学家如果不会照相技术，就不是一个好的图像文化人类学家，不懂成像，就不知道图像的意义。”①阿城虽然并非人类学家，却有着对图像高度的敏感度，懂得善用图片技术来透视与追踪历史文化。就如《洛书河图》、《昙曜五窟》里使用的大量影像资料，以还原历史造型的方法，把承载有历史意义的物件以图像的方式移步到书本中，直接让图像成为另一种叙述语言，改善了文字叙述的某些局限性。他懂人体生理功能意义，抓住了人对“看”的视觉本能反应，以图像呈现的方式抓住读者眼球，又以讲述体的文字叙述语言，在“听”的交流中，实现了在犹如观影的乐趣中就能了解到宝贵的中华文化资源，何其不读，何其不乐，这即是阿城所展现出来的高超情景书写。
阿城散文创作研究
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第三章 阿城散文的思想内涵.....................41
第一节 “民间”的文化态度...................41
一、 民间艺术价值的发现...................41
二、 传统文化的移风易俗...................41
结语....................55
第三章 阿城散文的思想内涵
第一节 “民间”的文化态度
在“人类学”中，“文化相对论者认为，每一个文化必须以‘那个文化’的立场来理解，这就是说，没有比之更好的文化，也没有更劣的文化，只是文化不同而已。”①阿城也正是持相对主义的观点来看待文化的，同样认为文化并无优劣之分，说文化是一种人与人的关系：“初意是说人与人之间的关系，族群与族群之间关系，阶层与阶层之间关系，要‘文’，而不要‘武’”②，它的产生也是为了抑制人类动物性，所以一开始的文化总是好的，而那些吃人的礼教与糟粕的东西，只是在传承中被人异化 ，并不是文化本身出了问题，人类需要反思的不是文化，而是文化被异化的部分。就如人文这一庞大的整体，当然也不能以简单的二分法，用先进或落后，好与坏，来划分，整体是一个联动的关系，这就是说，不能以自己狭隘的眼光看人文这个整体，而是要以独立的眼光看到文化共生的关系，“大到所谓中外文化，小到民俗风情”③，不同文化之间要能共生，才能共同组成当今人类文明成果。对于民间文化，同样极为重要，正是出于草根，才更显示了它源源不断的活力，阿城对此的看重，也充分表现在了其民间的文化态度上，从一开始“三王”小说系列的出场，就与时代主流文化相隔，而后的散文创作中，更为直接地写出了作者这一民间的文化态度。他不以知识分子或作家角色自居，更多的是像一个娓娓道来的民间说书之人，少了 80年代伤痕文学，反思文学的宏大视角的时代谴责之感，也不高举回归传统文化的旗帜或盲目模仿西方现代主义文学，而是更像一个平民百姓在向你诉说平平淡淡的生活琐事。
阿城散文创作研究
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结语
阿城散而杂的文章书写特点，似乎难以将之死死套进某种框架之中，内容上包罗万象，有天南地北的历史文化故事见闻，有地域民俗风情的奇闻逸事，亦有大胆假设，小心求证的学术研究，还有生活文化常识的世俗书写；在散文的大范围内有随笔、漫谈、演讲、对谈、日记等的文体杂糅；在题材上有文化、学术、历史、科学、哲学、考古、世俗人生的融汇思考和融合阐发，阿城正是在诸上的融合中，实现了形式与思想合一的传统文体书写。
本文以总分的结构，于第一章总写阿城散文文体特征，由阿城从小说到散文的转变中，继而深入探讨这种文体转变所映射出来的思想之变化，以此得出阿城散文创作中对中国传统“文章”笔法的继承，即：包括表现形式也包括思想内涵的文体意识。第二章分写文体的表现形式，此章着重探讨了阿城在行云流水的思维逻辑中，表现出来的独特语言、语体风格，即：凝练又俗趣的语言风格，情景书写的审美风貌，以及直感与推理逻辑的思维模式。第三章又分写文体呈现出来的思想内涵，此章着重探讨阿城独特的“常识”艺术观，从而深入分析阿城融文化、常识、生活于三位一体的思想观念。
该论文虽是整体把握，却是以阿城散文文体为切入点，分别从两方面展开论述，一为探究作品在文体形式方面的问题，二为分析作品在文体思想方面的表现，以期解决阿城从小说到散文的体裁转变中，把握所传达出来的思想内涵之变化，即文学——文化的转变，这一体裁形式的转变充分展现了作家的主要思想观念：以“世俗”与“常识”的观念接续着中国传统文化，同时解构了精英文化，这一核心内涵始终贯穿在文章的每一个章节之中。文体形式上主要分析了阿城对传统“文章”笔法的继承，即文、史、哲的融汇，与文、笔、意的贯通，表现在作家文史哲不分家的杂文学观念，总括了阿城融形式与思想为一体的文体意识，以及具体呈现出来的风格特点。
参考文献（略）
