第三章 叙事审美与神秘文化................................33
第一节 写实与虚构.............................. 33
第二节 史诗与传奇........................ 35
结语...........................38
第三章 叙事美学与神秘文化
第一节 写实与虚构
从 20 世纪“五四”新文化运动开始，现实主义便成为贯穿于中国文学创作的一条主线，尤其是 1953 年“社会主义现实主义”这一文艺创作准则的出台，直接促成了文学的“客观真实性”与政治倾向性、典型性、理想性等观念融合成为不可分割的整体。随着思潮迭起的 80 年代的到来，文艺工作者在不完全摒弃我国本土文化的基础上如饥似渴的接收和借鉴外来文学思想，形成了各自不同的文学主张和创作方法，从伤痕小说、反思小说，到寻根派、先锋派，再到新写实，作家们对于现实主义的写实性都有不同的诠释和消解，在此基础上，陈忠实与贾平凹也阐述了各自对于现实主义与写真实写本质的看法。《白鹿原》与《山本》尽管以丰富广阔的历史情境作为大背景，以民间日常生活为基础描述了特定历史阶段下人们的衣食住行及命运的发生发展，但是文学作品作为人类精神活动的产物，本身就具有想象性和虚构性，神秘意象、传说逸闻等因素的写入使得长篇历史叙述作品文学作品具有了“虚构”特性，文本叙述在荒唐的外表下流露出对历史复杂性的认知，小说中白嘉轩与白鹿原、井宗秀与涡镇等人物和地域命运、历史发展相互呈现出真实与虚构的关系，
文学作品中描绘的历史因神秘文化的介入成为一种解构和建构的交互过程，并在写实的、变形的、虚构的文学创作中呈现动态的发展过程，这也是神秘文化的书写带给历史叙述文本的一种审美意蕴。
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结语
中国神秘文化作为中国民间传统文化的组成部分，在 20 世纪初五四新文化运动后不可避免的被蒙上了贬义的色彩，受到传统现实主义书写客观真实的创作手法的影响，神秘文化音形消歇成为存在于民间典籍的一股暗流。80 年代以来，在西方魔幻现实主义、象征主义、意象主义等思潮影响下，神秘文化又重新回到了人们的视野。90 年代小说《白鹿原》与新世纪小说《山本》具有代表性的历史叙述文本，陈忠实与贾平凹都将小说故事置于革命历史背景下，塑造了个性鲜明的人物形象；另一方面二者摒弃了以往的宏大叙事而转向对细枝末节书写的民间视野，小说分别以“白鹿村”“涡镇”作为历史发展的中心地点，折射出整个中华民族的历史风云，将神秘文化的书写贯穿人物命运、民间社会、国家民族发展史的始终，因此一种新的历史观念和叙述方法悄然而生。
陈忠实与贾平凹虽然同为陕西作家，但创作思路又不尽相同。从某种意义上讲，《白鹿原》使对传统现实主义的超越和发展，将现实主义推到了一个新的高度，但是又并未摆脱现实主义的路子，在小说半个多世纪的民族历史发展的环境中塑造了白嘉轩、朱先生、白灵、田小娥等一系列较为典型的人物；但是小说又融入了现代主义的手法和民间神秘文化的思维方式，“”白鹿“白狼”等神秘意象展现了作家独特的生命体验，显示了中华传统文化背景和文化心理，成为中华民族的一部“秘史”；贾平凹则跳出传统现实主义对社会生活严格意义上的写实，《山本》的历史背景大大缩短为十几年，作者的兴趣转向对秦岭风物、民间风俗的描写，通过象征、夸张和比喻的手法将大量的神秘意象、神秘活动充斥在文本叙述中，使得人物形象和故事情节有了荒诞性和传奇性的效果，从而表现出世事无常而又自然而然发生的历史规律。但不管是延续还是背离传统现实主义的创作方法，陈忠实与贾平凹用写实和虚构为读者展现了一个偶然的、循环的、多面的新的历史发展规律。
参考文献（略）
