第二节 集体记忆的建构与重塑......................................29
第三节 精神家园的探索与守望.......................31
第三章 韩少功知青书写的精神挖掘
第一节 传承、转化知青文学
知青文学是知识青年上山下乡运动的产物，是一代人在一个时期的集体经历。知青文学从 80 年代的兴盛到 90 年代的逐渐衰败，虽然占领文坛的时间不是很长，但是知青作家和知青文学的产量以及产生的时代意义却不容忽视。早期的知青小说侧重于对“文革”“上山下乡”所造成的伤痕的倾吐：青春的荒芜、信念的坍塌、身体的负荷、心灵的受挫等。如卢新华《伤痕》、孔捷生《在小河那边》、老鬼《血色黄昏》等作品，有诉说生活贫苦不堪的、人生理想破灭的，也有对自己当初行为感到后悔的。这类主题的知青小说主要出现在上山下行运动过程中，或是刚返回城市不久后的短暂哭诉，随着回城时间的流逝，大批知青遭遇了返城带来的沉船之灾，他们回城后，不但没有过上自己想要的生活，反而成为这个城市的包袱与累赘，成了郁达夫笔下的“多余人”。时间、空间的间隔，新出事物的难以接受，导致了知青在精神和生活上的极大困扰，对抱怨的、远去的乡村生活在知青文学中出现了一种“重构”和“怀念”。如王安忆《本次列车终点》、孔捷生《南方的岸》等作品，都透露出知青小说在主题、情感上的转变姿态。随着时间的推移，知青文学开始出现分化，一部分作品仍然坚持对伤痕的揭露和控诉，另一部分则是转向对知青时期难能可贵的高贵品质的赞美，其代表人物当属梁晓声。梁晓声和韩少功一样是有着长时间知青生活经验的作家，七年的边疆兵团生活成为梁晓声写作的基石，如具有代表性的《这是一篇神奇的土地》《雪城》《今夜有暴风雪》等小说，虽然有涉及知青所受的苦难，但更表达了“我们付出和丧失了很多，可我们得到的，还是比失去的多”的“无悔”的宣言，坚持捍卫这“极其热忱的一代，真诚的一代，富有牺牲精神、开创精神和责任感的一代。”①但无论是悲苦型还是青春无悔型，知青文学都没有逃离出文学的“二元对立”模式，小说大多都是政治与知青、农民结合的矛盾书写，而人物更是难逃类型化书写。韩少功的知青书写在同时代既有重合也有背离，相同的是对政治和知青生活的控诉和讲述，不同点主要体现在对人物反类型化的书写上。韩少功主张人物复杂化，反对“非此即彼”的绝对对立，这一点无论是对知青文学还是整个文学创作来说，都是具有启示意义的。
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结语
韩少功作为知青作家初登文坛，并在自己的文学作品中塑造了一系列形形色色的知青人物形象，尽管他本人觉得作品中的人物是不是知青并不重要，但不可否认的是，韩少功借助知青一代讲述了中国社会的变迁和人文精神存在的困境。在早期的知青作品中体现的是作家对知青经历和时代社会价值问题的内在思考，以及对于人民和国家现状和发展的关注,可归于社会问题小说。与同时期知青作家相比有很大的相似性，都偏向于对苦难的揭示和知青主体情感的抒发书写。相比于个人文学技能的展现，作品表达更多的则是对一个历史时期的折射。但就在这样的文学环境中韩少功依旧向读者透露了自己个人的文学气质，新时代中后期的作品中，文学主题从对社会不合理的揭示和批判逐渐转移到对文化和人类生命、个体精神层面的关注上，这一时期的知青文学作品更具思辨性和探索性。而 90 年代之后的知青小说则放弃了对知青生活和政治生活的结合书写，更多的是将知青生活放在日常生活的视域里进行观察，凸显出知青的个人记忆和知青生活的真实性和平凡性。更多追求的是一种历史的现实意义，将知青记忆作为透视当代社会的方法和窗口。
上山下乡运动已过六十余年，很多作家都放弃了对它的挖掘和探索，但韩少功却依旧对它进行思想深度的发掘和文学的创作，这份执着并不是因为他有长达六年的知青生活，也不是因为他想为自己留住什么或者标榜什么，而是因为他认为把历史作为一种研究方式，可以在历史的长河里找到眼下生活中所缺少的和应该警惕的东西，并为透视当下社会和人类提供多重视角，从而促进我们对生活问题的解决。韩少功对“知青”的不倦书写，恰恰就是从历史的合理和荒诞之中，找到它对我们当代社会的价值意义，为我们的社会发展和人文科学提供多种可能性。如果要对韩少功的知青小说做一个简短的评价，我想借用文学界对鲁迅先生的总结——“表现的深切”和“格式的特别”，韩少功的知青书写不仅在内容上具有很强的哲理性，在形式是上更是别具一格，不断的刷新读者的认知，也在不断的进行自我挑战。总而言之，韩少功的个人积累和文学敏感性让他对曾经的知青生活和当下的生活不断的进行比较和思考，然后实现一种历史警惕的理想主义。这种理想主义并不是对“知青”的梦幻建构，而是立足于当下守望未来的人文建设。
参考文献（略）
