本文是一篇当代文学论文，本文主要从三方面来阐释贾平凹的游记散文。首先是思想文化内涵。贾平凹游记散文的思想文化内涵丰富、灵动而独特。他的游记散文通过自然山水表现了作者浪漫的情思和自由的心境，往往在自然山水感召下作者进入一种“超脱”状态并流露出归隐的情绪。而描绘多姿多彩社会风情的游记散文则寄寓了作家对个人、家乡及民族命运的深情关注、对社会变革的深入思考、对人生问题的深沉体验。
第一章 贾平凹游记散文的思想内容
第一节 自然山水的心灵映照瑰丽奇伟的自然景观，历来深受文人作家的青睐。从中国最早的单纯描摹山水的游记体到现当代内容日趋丰富的游记散文，山水自然始终是游记创作的重要题材，也是承载创作主体思想与追求的直接对象。这类游记散文是作家游走于山水自然，以散文文字诗性地将所见、所闻、所感、所思表现出来的一种散文体式，它是人类面对山水自然的心灵映照和生命体验，是人的精神的一种实现形式。
在贾平凹的以山水自然景观为主要描写对象的游记作品中，作家往往能非常敏感地把审美目光和艺术笔触投向大自然。他的笔下有奇俊的高山、柔和的小溪、温润的明月、和煦的谷风、急险的深潭、空幽的林山、宁静的戈壁 这些景物构成一个个生趣盎然的世界，吸引着贾平凹忘我地融入其中。他尽力发现和挖掘大自然的美, 使大自然成为其游记散文的主要艺术空间，而他笔下栩栩如生的自然景物则映射出创作主体浓郁的心灵感受和独特的情思体验。
一、自由的天地
中国古代哲学以为，天地自然中阴阳合而万物始。人作为一种个体生命存在于天地间，通常是与大自然的生命运动作为一个相同整体的，因而两者之间具有许多共同的特征与规律，也就是说，人与自然本质上是同形同构的。那么人在自然中的游历，其实也就是与自己的心灵对话，欣赏自己的生命表现。
于是，自然景观成为贾平凹游记散文中“挥之不去”的影像，或冷峻单纯，或神秘朦胧，都与作家主体的性灵相拥，给人以远离尘世的宁静。面对这一片自由的天地，作家有抑制不住的喜悦之情：如《敦煌沙山记》里的作者跋涉于敦煌沙漠中，只见那里虽封塞却开放，荒僻却不乏繁华。游人众多，欢呼不已，因而作者并没有荒凉一叹，甚至感叹这是大都市游人的得意之所，是外国旅人的狂欢之地，而且只有在这里才能真正体会到人的存在和价值；有难得闲静之情思：《三游华山》记述作者曾三游华山却没有登上顶峰，而在山底寻得一僻静之地；只见院内寂寥无人，只有数十棵几搂粗的大树，遮天蔽日，树影投射之处，有着深深浅浅的绿，如铺了一层茸茸的地毯。他顿生欢喜，觉得到了最好的地方，遂盘脚而坐，静静地听着自己的呼吸，感到神清气爽；有悠远阔达之沉思：在《武帝山记》一文，贾平凹登上雄伟苍翠的武帝山，不图征服的快感，不求羽化而成仙，只为修练身心、内省自性。
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第二节 人文胜迹的生命体验
游历是一种自由行走的行为，其活动范围非常广阔。行旅者不仅行走在广阔的自然山川间，也会游走在厚实的人文景观中。人文景观是人类在日常生活中，为了满足精神需求而创造出的叠加了文化特质的景观。面对着这些具有时间特性的产物，行旅者的文化记忆通常很容易被唤醒，他们会与历史进行精神意识的交流，对历史的时间刻度进行体验，因而这一类游记散文创作其实也是一种文化考察活动。
文化是人类在社会历史发展过程中创造的，它的形态包括物质的和精神制度的，其含义深广，游记散文不可能将之悉数涵盖，但它有一个基本的文化思想核心，“一是传统的文化精神。从文化古迹或人文风情中寻求中国文化的内涵和文化人格的构成；二是当代的文化意识，站在时代思想的高度，表现当代人的审美情趣、文化心理以及对于生命、宇宙、人类的文化感悟”。即，游记散文不仅如实反映文化，而且表现作家深刻的文化体验与反思。因此，突破政治、社会和人生的范畴，进入文化意蕴的层面，表达个体的思想，提升作品的文化思想内涵，是游记作家自觉的追求。
一、地域风情的描绘
行旅当然离不开空间位移的伴随，因此，游记散文与地域有着必然的联系。地域风情，作为一种文化现象来说，由于受自然禀赋和社会人文影响，包含着自然环境、气候、传统习俗等复杂综合的因素，不同的地域又都保有自身独特的文化特色。地域文化对于游记散文的直接影响体现在游记散文的描写指向和创作内容两方面，从而使游记散文散发出多姿多彩、形色各异的地域文化色彩。梁启超说：“燕赵多慷慨悲歌之士，吴楚多放诞纤丽之文，自古然矣。自唐以前，于诗于文于赋，皆南北各为家数。长城饮马，河梁携手，北人之气概也；江南草长，洞庭始波，南人之情怀也。
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第二章 贾平凹游记散文的审美品格
第一节 独特的诗意美学
诗意是一种艺术性的生活态度，在中国传统的文学中，由诗意呈现的美充分体现在诗歌与散文之中，这类富有诗意的创作既可以呈现出或凝练优美，或富有象征意味的语言文字；也可以勾勒出或悠远深长，或自然朴直的意境空间，使作品饱含诗意的美。游记散文作为一种人们在旅途中抒发自由情感，表达自主思想的散文文体，只有注重个体精神的自由自主，充分发扬文学的审美品格，才能极具活力与个性。贾平凹在“游”的世界里尽情行走，其个性心怀的自由展现、作品艺术趣味的尽兴呈现、文章意蕴的深刻开掘，都展现了游记散文诗意的艺术审美品格。
一、独抒性灵
游记散文是一种极富独创个性和心灵自由的文体，也是一种极其敏感的文体，而且这一文体并非如“壮夫不为”那样可以简单的随游随记。诚然，从“游走”的角度看，游记散文创作的天地的确宽广，但题材之外，游记散文还需有其自身的天性。尤其在今天这样一个开放多元、复杂纷扰的时代，面对科技带来的知识大爆炸，信息已经丰富到囊括古今中外、地球天体、宇宙宏观等人类无所不涉及的话题的境遇，游记散文创作更要厚实传统，保持独特，游记作家的学识、文采、情怀、趣味等方面的修养更是要无不俱到。明代大家袁宏道早有作诗文要“独抒性灵，不拘一格，非从自己胸臆流出，不肯下笔”《序小修诗》的殷殷告诫，现代散文名家朱自清也指出：“个性虽有大齐，细端末节，却是千差万别，这叫做个性。人生丰富的趣味，正在这细端末节的千差万殊里，能显明这千差万殊的个性的文艺，才是活泼的，真实的文艺。”①显然，作家创作只有观照到生活的细端末节，方显其最独到、最见个性的一面。散文不仅是一种意见的表达，也是一种作者自己的主张。尤其在行走记游的途中，即便是细腻到像一缕游丝般的情怀，低沉到像一声落叶般的叹息，也要让读者一眼就认得出是你自己的，而不是别人的。所以即便是一样的景观，投射到创作主体的心里的影像也是个性独特的。游记散文是作者以“我”观、思、记的方式呈现内容的，因而就无可厚非带有某种私人的性质。同其他任何一种文学形式一样，想要备受推崇，不落窠臼，就要有创作者新的意识，即独创性。这种独创性不仅包括作者独到的认识与发现，还包括作者在文本构思方面的大胆尝试与求新。
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第二节 自由的文体形态
文体，是文本构成的规范和模式。一般认为，文体的构成包括文本体制、语言体式和作品体性。其中既包含文本的深层因素，如民族传统、时代精神、创作风格等，又包括文本的表层因素，如结构类型、语言体式、形态格式等。①不同的创作主体，对散文体裁的话语方式认识也不同。而且，任何一种文体都会有一个话语形态问题，它标识着文本与读者的远近关系，也是作者与文本的交融与依托关系。游记散文体中控制这种话语形态的创作主体，在自己特定的文本中会有不同的话语表现方式，主要体现在话语叙述、作品的结构和语言呈现上。而事实上，贾平凹的游记散文在文体的语言表现、结构凝造、话语陈述各方面都有独特的体现。
一、语言风格之美
文学语言是作家创作的第一要素，不仅是文学作品的载体，而且是作家表达思想的符号。区别与日常语言的工具性、凝固性等特征，文学语言具有超越性。它穿越现实语言的生硬、理智，形成具有诗意性、音乐性以及多样性的审美品质，达到与人和世界心灵交流的目的。与其他体裁相比，游记散文更是直接传达、记录游走者“游”中见闻、感受的文体，因此，要实现与读者顺畅的沟通，还需把语言当成对象加工、润色，使艺术与现实世界相融合，从而实现游记散文语言之变换。贾平凹对其游记散文中语言的独创，是很自觉的，且蔚为大观的。
首先是语言的自然之美。在语言运用上贾平凹从不取“豪言壮语”，也弃绝浮词艳句，因此,他的游记散文叙事、状物、抒情时，其语言都能信手拈来,朴素畅达。这些语言特征在他的一些描写地域风情的作品里最突出，文字都是随随便便, 絮絮叨叨, 犹如话家常似的不经意，读来亲切、自然。以《商州又录》为例, 仅引用每篇开头几句就足以窥斑知豹。“这个冬天里, 雪总是下着”，“西风一吹,柴门就掩了”，“初春的早晨,没有雪的时候就有着雾”，“秋天里,什么都成熟了”②这样的直白字眼，貌似缺乏艺术的语言，却来的这么的单纯，真切，又不失清新简约的意境美；语言的质朴自然还表现在贾平凹用语的简练上，不靠浓墨重彩, 而是洗练传神。如在《延川城记》中写到，“这个地方花朵是太少了, 颜色全被女人占去；石头是太少了,坚强全被男人占去,土地是太贫膺了,内容全被枣儿占去；树木是太枯瘦了,丰满全被羊肉占去。”
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第三章 贾平凹游记散文的价值和意义..........................2
