本文是一篇文学毕业论文，笔者认为当今社会经济飞速增长，市场化经济的发展使得人们脱离了贫苦的生活，同时也变得更为普遍的注重得失利益，社会的发展现状逐渐与道德教化发生脱节。在这种社会道德教化受到冷落的情况下，重树人们的道德意识便成为了不容小觑的重大问题。莫言作为当今极具影响力的作家，挖掘其小说中的人性善更有利于人们的道德建设。
上篇 莫言人性观的形成
一、个人生活的境遇
莫言生长在山东省高密村，一个物质贫瘠但是历史浓厚的小乡村，那里偏远荒蛮却也动荡不安。莫言在成长中因家庭成分而深感周围人带来的不公待遇，使得他童年心性的成长受到压抑，同时也让他更为清醒的看透了人的本性，更加深对自然的热爱。莫言对于历史和人性的认识显然与他成长中个人生活的境遇相关，甚至可以说生活本身的复杂性不断改变着他对这个世界的看法，也正是这些经历使得莫言的创作能够摆脱阶级观念的局限。
莫言小说中许多故事情节都源自于他儿时亲身的所见所闻，对于人性的认识同样源自于成长过程中所遇到的人，听闻的故事。例如，我们常人对于地主总怀有一种歪曲的理解，历史给我们刻画的地主印象总是刻薄而刁钻，欺男霸女强抢豪夺的形象。而现实中，莫言所说自己儿时认识的地主，姓单，就是一位乐善好施的人，土改后便散了家财。那时候的大地主很多都是干活的高手，与阶级教育中所讲述的游手好闲不同，对待雇佣的工人，也并非吃的似猪食，住的如马圈；莫言的记忆中的地主却是会把家里最好的吃的给短工吃，地主太太为了长工能够安心的干活也会做上最好的白饭。与阶级教育中的内容相反，东北高密乡财主家的日子并不是好过的。那个动荡的年代，土匪多抗匪的也多，无论谁来地主家都是要招待的。在那个战争纷乱的年代，人命如草芥刀枪不长眼，即使是地主，得罪了人或许也没有命活到天亮。“我们不能否认，确实有像黄世仁那样抢男霸女的恶霸地主，就像我们不能否认现在的乡干部和村干部中有无恶不作的坏蛋一样。”正是成长中的这些境遇，使莫言能够辩证的认识到人性:没有十全十美的好人，却也没有万恶不赦的坏人。
莫言儿时的境遇虽然令他懂得善良的珍贵，但也让他早早就见识到什么是人性的自私贪婪。在那个年代，孩子长大成家后都要和父母兄弟分家，而这过程却也最能让人感触到人自私的一面。爷爷说过，兄弟不分家，迟早过不好，人都有私心，一家人也如此，各藏私心的维系在一起最后只能分崩析离。莫言小时候就见过他们村的一个家族分为了两股势力，为了争权夺利打的头破血流，最后一方因输了官司而迁到一个叫“三份村”的地方，那是一个三不管的地区，土匪聚集的荒蛮之地。《天堂蒜薹之歌》中莫言曾描写过类似的情节:四叔死后，两个儿子不顾尸骨未寒的父亲，不管无人照料的母亲，只想着家中仅剩不多的钱财物件而争抢分家，人性的贪婪与自私使得两个儿子也并未得到好的结局。
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二、亲师的教诲与影响
人生的成长过程中，亲人的影响是最为深刻而巨大的，小到言谈举止的行为习惯，大到思想内涵的价值观念。莫言对这个复杂而多变的世界能够保持自始至终地热爱，与他成长中亲人的教诲有着莫大的关系。正是基于他们给予莫言童年的疼爱和关怀以及对于生命的坚持信念，才使的莫言成为一名极具生命力的作家。
在大大小小的各式采访演讲中，莫言曾多次讲到母亲对于他一生影响的重要性。一位目不识丁，生长在贫穷饥饿年代，裹了小脚的中国封建农村妇女，对莫言的成长和心理却有着极大的，不可替代的影响。我们无法说母亲管高氏带给莫言的是如何优秀高尚的教育，但母亲无私的爱，无畏的奉献却如生命的载体，带给莫言源源不断的力量。
莫言曾多次坦言自嘲自己的容貌，生来丑陋的样貌令莫言自幼承受许多不公平的待遇，甚至遭到同学的欺辱，这令年幼的莫言心中种下了自卑的种子。但母亲教导他以善为美，善良的内心可以让人变得更美更具魅力。母亲的关怀疼爱宽慰了莫言心中的郁结，使得他能够以一颗慈善的心面对一切人事，即便是不堪的境遇也能心怀善念的面对现实。莫言的母亲本是一名信仰忠坚的基督信徒，她纯净的内心、美好的灵魂无时无刻不在默默地影响着莫言的举止思想：对自己不计得失，对他人忠厚宽容。在那个贫困的年代，百姓生活时常出现食不果腹的情况，饥饿是莫言年幼时最为深刻难忘的体验，许多人因为饥饿而不顾尊严。莫言清晰地记得村中的粮食保管员以豆饼戏耍孩子，孩子们蜂拥而上抢夺豆饼，甚至为了得到豆饼而学狗叫，当时的莫言也是其中之一。在那个充满饥饿的年代，母亲常常将自己的粮食省下来给莫言吃，她对于孩子的呵护关爱，无私的奉献才使得莫言能够健康的长大。然而，也即使是在那样一种极度饥饿的年代，母亲仍能够将平日里都吃不到的饺子分享给上门乞讨的老人，她以自己仁慈的善心怜悯于人，同时感动教化着自己的孩子们，使得莫言自始至终都怀揣着一颗悲悯之心。
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下篇 莫言小说的人文情怀
一、人性恶反衬人性善
1. 恶的极致：本能化与艺术化
对于人性的丑恶，莫言纵然是大胆而深刻的直指其本质，如挖掘一颗颗毒瘤，将丑恶血淋林的摊放于众人的眼前。细数莫言的作品，《檀香刑》当属是其对于人性丑恶揭露最为赤裸的一部，骇人听闻的酷刑，充满了血腥残忍。莫言在小说中不仅揭示出晚清时期统治集团的恶毒残忍，西方列强对于人民的横行剥削，更深刻地揭示作为刽子手“非人”的心性，甚至将酷刑加以艺术化的展示，人性的丑陋与刑罚交织，表现出作为人的罪恶和无情。莫言以看似赏玩戏谑的态度来表现人性的丑恶，实则是一种曲折的方式发出对于人性美善的期盼。
酷刑的发明本就是对于人性美善的践踏，那些常人无法想象忍受的刑罚，在统治阶级的眼中似乎只是猎奇的表演。他们无视于受刑者生命的渴求，而在血淋林的肉体和撕心裂肺的惨叫声中寻求一种刺激。刑罚对于统治者本是一种惩戒罪犯的手段，目的不过是为了防止民众犯罪求得一个安稳平和的社会状态，令百姓畏惧法律和政府的威严。然而在《檀香刑》中，刑罚更像统治者所欣赏的一场表演，以超出刑罚本意的残忍展现在人们眼前。处死孙丙的章节中，袁世凯与克罗德商量应如何处死孙丙，他们要求实施一种奇特而又残酷的刑罚，使犯人在短时间内极为痛苦却不会丧失性命，以此加强对百姓们的震慑。最终，孙丙被施以最为极端的檀香刑。小说中另一极为残酷的刑罚是钱雄飞被处的凌迟之刑:要求刽子手在人鲜活的肉体上一刀刀割下血肉却保持着被施刑者的清醒意识。那无法想象的自然痛楚在观刑者的眼中都是无比的疼痛，单是观看钱雄飞的凌迟之刑，数十名士兵便已晕倒在地，不难想象受刑者忍受的是何等的疼痛。莫言通过残忍的刑罚，表现出统治者扭曲而卑劣的心态，批判丑恶而变态的人性。
小说中最为黑暗的角色应当是作为施行者的刽子手——赵甲。纵然统治者对于受刑者的残忍令人愤恨鄙夷，但赵甲的冷血无情却更加令人感到可怕，他仿佛早已失去了作为一个人的心性，没有一丝同情和悲悯，全然成为死神的工具。赵甲曾说：“一个优秀的刽子手站在执行台前，眼睛里就不应该再有活人；在他的眼睛里，只有一条条的肌肉，一件件的脏器和一根根的骨头。”作为刽子手，他是极为敬业的，但是作为人，他却只是没有了灵魂的皮肉，在他的眼中的死亡只不过是一场表演，更甚为一种艺术。刽子手冰冷的血心使赵甲成为死亡的器具，面对沾满鲜血的生命，赵甲感受的从不是悲悯或恐惧，而是作为自身职业无尽的荣耀和快感。他将自己视作无上权利的代表，是无人可以抗拒的法律信条，只要在邢台之上，他便是最为至高无上的代表。赵甲脱离于生命本性的残忍如一把快刀，不仅杀死了受刑者，更杀死了他作为一个人的心性和灵魂。
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二、对于人性善的展示与歌颂
莫言笔下的形象丰富而多样的展现出人性的不同层面，没有单纯的好坏善恶，在复杂的人性中，莫言坚持弘扬着美善纯净而充满爱的一部分人性，同时揭露并批判人性恶的一方面。人性是复杂而多元的，每个人的身上会包含小奸小恶同时也可能存有大善大爱。大爱是源自于生命本初的力量，人性本能一般去保护守候着真善美的一切。人性善，体现于人的勇敢无畏，正义善良；体现于人与人之间的相互信任和理解，包容关怀；体现于对生命的崇敬热爱。在莫言的笔下，刻画出无数个平凡善良或大爱无私的形象，那是莫言对于人性美善向往和憧憬的代表，是莫言对于人性善给予的希望和渴求。
生命是我们最为珍视的存在，然而因国情发展的需要，我国曾一度严格控制人口增长的状况。莫言以计划生育为大背景，创作了《蛙》这部作品，更为深入的探索人性变化。虽然特定的历史环境下人性会发生裂变，但莫言坚信人性本初的善良不会轻易泯灭，在丑恶的外表下仍会保留原始的善意。小说中我的“姑姑”本质是一名善良单纯的产科医生，但因国家发起计划生育的号召，姑姑为了执行贯彻党的政策，从人们口中的”送子观音“变为了冷酷无情的“女魔头”。虽然时事环境令姑姑结束了千百个婴孩的降临，甚至被人们所厌恶曾恨，但其内心中一直带有一份柔情，她的善良和对生命的热爱不曾泯灭。
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下篇 莫言小说的人文情怀..............................12
一、人性恶反衬人性善 .......................12
1. 恶的极致：本能化与艺术化 .............12
2. 善恶对比：凸显对于善的渴
