本文是一篇文学毕业论文，笔者认为中国现当代文学的民族化问题是一个老问题，但也是一个充满争议，始终未能得到圆满解决的问题。正如王瑶先生所说：＂一个民族或一个作家的文学创作带有鲜明的民族特点，是它趋于成熟的标志。没有民族特色的作品，就谈不上有什么世界意义。＂尽管对于中国现当代文学的民族化问题还有诸多分歧，但是要正确估量中国现当代文学在世界文学中的位置，正确评价中国现当代文学与世界文学的对话能为和资格，还是极有必要深入探讨中国文学的民族化问题。而莫言的向中国口头文学传统回归的创作理念与创作实绩，都对我们思考这一问题提供了重要的参照价值。
第一章中国口头文学传统的天然落养与写作理念的自觉追求
第一节口头文学传统的浸染：耳朵的阅读
1999年，莫言在与台湾作家座谈时提到了＂用耳朵阅读＂的概念，后来在悉尼做演讲时又进一步作了发挥。他说：＂我把周围几个村子里那；本书读完之后，就与书本脱离了关系。我的知识基本上是用耳朵听来的。……除了我的爷爷、奶奶、大爷爷之外，村子里凡是上了点儿岁数的人，都是满肚子的故事，我在与他们相处的几十年里，从他们嘴里听说过的故事实在是难以计数。他认为，这些从民间听来的故事＂对一个作家来讲，可能比纸面的阅读带来的东西更为重要。因为书面的东西是别人写出来的，你读了不可能直接地变成小说艺术，而我们用耳朵阅读了这些东西，对一个作家来讲是非常宝贵的创作资源＂。
莫言的这番话说明了他在髙密东北乡所听到的口头文学特别是口耳相传的故事对他写作的重要意义。那么他是怎样听到了那么多精彩的故事？是怎样用耳朵进行阅读的呢？
一、民间讲故事的人与他们的故事
莫言1955年出生于山东高密大栏乡平安庄，作为文化水平比较落后的农村，当时老百姓识字者并不多，莫言的父亲上过四年私塾，就这样也成为村里的知识分子，其他村民的文化水平可想而知。正是由于文化水平的低下，识字人少，书籍也不多见，这就为口头文学的发展提供了土壤，民间故事的口耳相传就成为民间口头文学传统的主要承传路径。高密东北乡有很多日才好，善于讲故事的人，他们的故事内容丰富多彩，丝毫不比书面文学作品苍白贫弱。
首先，莫言有一个会讲故事的爷爷，正是这位农村的劳动能手成为莫言走上文学道路的第一位老师。莫言的爷爷满肚子故事，有时间就在河堤上、口头上给莫言他们讲故事。谈到莫言的爷爷，莫言的大哥曾经说：＂从三皇五帝至明清民国的历史变迁，改朝换代的名人软事他可以—桩桩一件件讲个头头是道；不少诗词戏文他能够背诵。更令人奇怪的是，他虽不识字，却可对照药方从大爷爷（爷爷的哥哥）的药衙里为病人抓药。
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第二节口头文学传统的自觉继承：讲故事的人
我之所以能成为一个这样的作家，用这样的方式进行写作，写出送样的作品，是与我的二千多年用耳朵的阅读密切相关的；我之所以能持续不断地写作，并且始终充满自信，也是依赖着用耳朵阅读得来的丰富资源。＂＂耳朵的阅读＂为莫言小说创作向口头文学传统汲取创作经验奠定了基础，提供了条件和可能性，可以说，口头文学传统潜移默化地影响着莫言的创作，但要将这些民间资源充分利用起来，还需要创作观念上自觉的探寻和追求。也有很多作家可能在儿时也处于口头文学传统的环境里，会有口头文学传统的基因，但是由于创作观念的原因，加上受西方文学的影响极为深入，并且如果他们自认为自己的文学源头在西方的话，那么，这样的作家可能在创作中就会轻视或者故意回避口头文学传统的影响，从而使得自己的创作一味追求＂现代性＂和＂西化＂。而莫言则不仅潜意识中受到了口头文学传统的影响，而且他还很快就建立了向中国口头文学传统回归的写作理念，当他的文学创作的独立意识觉醒之后，他向传统回归的写作理念就变得越来越明确。这表现在他—个＂讲故事的人＂而自豪．这种＂讲故事的人＂的态度和姿态无疑影响了他的小说的故事形态、人物形象、语言风格、结构特征等要素。
一、讲故事理念的确立
究竟什么才是好的小说？这是一个作家和评论家不得不思考的问题，因为这是他们从事写作和评论的理论出发点。对于莫言来讲，这一问题也曾经令他困惑不已，经过多年的探索，他的写作理念才变得日益清晰和坚定。他曾经给小说下过很多个定义，但这些定义中都包含一个核心的概念，那就是＂故事＂。
他认为小说应该＂好看＂，而＂好看＂的小说＂实际上有两点：一个就是要有好的语言，然后还要有好的故事＂，＂只要语言和故事好，小说就会好＂。在莫言看来，＂好的小说＂或者＂好看的小说＂最为重要的元素还是＂故事＂，因为＂所谓思想、人物性格的塑造、时代精神的开掘，所有的微言大义，都是通过故事表现出来的＂，＂如果没有一个好故事，语言也无处附丽＂。他甚至说：＂写小说其实就是讲故事。＂由此可以看出，＂故事＂在莫言小说的理念中居于多么重要的位置。
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第二章故事的没落与崛起
第一节故事在小说观念中地位的流变
对于中国古典白话小说来讲，好像不存在小说要不要讲故事的问题，因为在宋元说话伎艺基础上产生和发展的话本小说和长篇章回体小说，本身就是以故事为中心的。只有到了近代之后，由于受到西方文学的影响，特别是五四以来的新小说才将小说的诗化和散文化提上日程，有许多作家和理论家都提出了不同于传统小说的观点。到了20世纪80年代的新时期，小说要不要讲故事的话题好像也比较流行，而且更是出现了对故事的蔑视。这不仅是在当代的中国，就是在为中国提供理论资源和写作经验的西方，也更是对故事表达了不同于传统的看法，讲故事的小说已经被视为落伍的写作方法。所以，从历史的角度，从世界的视闽来看故事在小说中的流变，再来看莫言小说对故事的坚守，就更能体现出莫言小说的传统性、独特性，也更能体现出莫言坚持自己的勇气，体现出莫言小说创作的宽广的胸怀、广阔的视致和超脱的智慧。
一、诗化散文化小说的流脉与故事的淡化
五四来，中国的现代小说就一直存有两个传统，一是叙事传统，一是抒情传统。叙事传统是继承了中国古典小说特别是白话小说的创作经验，以讲述故事和塑造人物为中心。抒情传统则继承了中国诗歌和散文的创作经验，抒发感情、营造意境，重情调、重韵味，其小说也被称为诗化或者散文化的小说，但最为重要的一点就是淡化故事，弱化情节，人物也不是小说的中心。诗化散文化小说貌似在主流之外，但却ｒ然形成了自己的传统，成为现当代小说中一条重要的线索，郁达夫、废名、沈从文、萧纪、冯至、汪曾棋、孙舉、张承志、何立伟等都被纳入这一流脉，成为中国文学史中一道亮丽的风景。
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第二节莫言小说中民间故事的嵌入及其叙事功能与缺失分析
莫言作为＂耳朵的阅读＂的受益者，受到中国口头文学传统的极大影响，心中拥有丰富的神话、民间传说、民间故事和民间笑话，当莫言的童年记忆在西方文学的影响下被唤醒之后，这些口头文学传统的资源都纷纷涌到他的眼前，汇聚到他的笔下，从而使得他的小说中插入了许多民间口头故事。莫言曾经说过；＂现在我能记起来的故事大概有三百个，这些故事只要稍加改造就是一篇不错的小说，而我写出来的还不到五十个，这些故事我这辈子是写不完的，而且，没写出来的故事远比我写出来的精彩，这就像一个卖水果的人总是想先把有虫眼儿的水果卖掉是一样的道理＂。这些民间故事宛如一个个的珍珠镶嵌在朴素而又华丽的锦绣上，宛如一颗颗灿烂的星星镶嵌在旷远深遽的夜幕里。但是，这些民间故事在莫言小说中的嵌入应该是有契机的，它必须和小说的主故事浑然一体。那么，这些镶嵌在莫言小说中的民间故事是在什么情形下出现的，具有什么性质，有何特点？它们与整部小说的关系如何，在莫言的整体创作中有何意义？有没有可能产生小说艺术上的缺失？要想充分理解莫言小说与中国口头文学传统的联系，这些问题值得深入探讨。
一、莫言小说中嵌入的民间故事
为了更为直观和系统的了解莫言小说中插入的民间故事，我们不妨设置一个统计表格，该表格主要包括＂小说篇目名称＂、＂叙述者＂、＂故事数目＂和＂故事内容＂。通过这个表格，我们能够直观地看到莫言哪些小说里插入了哪些民间故事，毕竟莫言的小说众多，仅仅指出莫言的小说里插入了许多民间故事这种说法过于笼统，不能够清晰地反映出具体作品的情况。而且，通过表格中的＂叙述者＂也即该＂民间故事＂的讲述者更容易看出莫言小说中民间故事插入的情形，有利于分析莫言小说故事的讲述方法和叙事结构。此外，通过表格中＂故事内容＂一项可以看到莫言小说中民间故事的类型，更容易感知莫言小说创作和中国口头传统的联系，对于莫言小说中体现的万物有灵、自然崇拜等特点也有一个比较好的整体的表现。其实该表格还应该増加两项内容，一是故事的叙述接受者，一是故事出现的条件，这样就能够更为清楚地看出莫言小说的叙述特点和叙述结构，只是鉴于表格设置不太方便，姑且列置这四项内容。
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第三章说书传统的承继与发展...........89
第一节说书概念辨析：从口头讲故事到职业说书...............90
一、说书的起源...............90
二、说书概念................90
第四章民间谣壞与民间小戏的汲取.............137
