绪 论
当代美国印第安社会同样无法逃脱全球化经济发展导致的环境恶化的冲击，对此，印第安人进行了反抗。自二十世纪六十年代，印第安人开展了“泛印第安人运动”（Pan-Indianism）1，即所有部落的印第安人都有共同的经验，应该共同维护印第安土地所有权和文化传统。在二十世纪末，印第安人与白人在水资源、土地、捕猎等问题上的权利争执逐渐得到解决，但印第安人在恢复部落自治和自决的同时，联邦政府也加强了对印第安人资源和福利的“托管”职权，政府才是印第安人土地和资源的真正掌管者。由于印第安人以土地为中心的传统文化、价值观和生活方式迥异于主流社会，难以融入主流社会，他们对白人政府的土地政策和相关法律失去信任并进行了抵抗。印第安人在与政府的斗争中培育和发展了自觉意识和民族精神，也引发了当代印第安作家对于发展、土地和环保主义等议题的关注。印第安作家的写作与印第安人争取土地所有权、水权和传统宗教信仰权等政治斗争之间存在着直接而密切的关联。在这一时期，印第安作家自觉地将印第安民族所遭遇的土地剥夺与政府推行的经济发展政策、西方环保主义和基督教的统治相联系。他们意识到殖民者在以武力占领美洲后，当今又构建新的殖民话语，以便合法化对印第安人的二次殖民，夺取印第安人还没有被资本主义和个体主义价值观统治的最后的土地和其它资源，将斗争的矛头直指作为殖民主义话语和物质实践基础的二元论哲学，以及被殖民者利用为征服工具的基督教。
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第一章 荒野之行——《狼歌》中的土地所有权
第一节 作为资源的荒野
欧文斯在小说中将美国社会精英阶层提出的荒野概念置于美洲大陆的土地剥夺和文化殖民的漫长历史中，将这个概念归入意识形态的和历史的范畴，并视之为主流文化编造的构想，这种构想排除了印第安人的存在，给印第安人带来生态和精神上的毁灭性后果。《狼歌》暗示现代欧美荒野伦理与殖民早期征服荒野的历史和当代开发荒野的现实存在联系，荒野意识形态是主流文化内在矛盾的表征：主流文化不懂得怎样与非人自然和谐相处。一方面，人们对于自然生态系统进行无法遏制的不可持续的侵入和干涉，另一方面，具有补偿性的资源保护社会思潮 (preservationist ethos)，虽然具有政治对应策略的价值，实质上体现了将人的活动从自然中清除的企图。与主流社会荒野概念形成反差，印第安人的世界观总是与对土地，包括被称之为荒野的土地的尊敬相联系。
第二节 荒野话语影响下的印第安身份偏见
“野蛮印第安人”偏见在荒野保护时期依然存在。在欧尔姆斯代德的报告“优美胜地山谷与蝴蝶百合大树”中，他提倡保存荒野，却忽略荒野中生活的野蛮人的生存权利，他提出的保护荒野思想反映了殖民者对自然和印第安人的主宰意识。他在报告中表明：“自然景物能影响人们的力量，与人们的文明水平和他们被教化的程度有莫大关系。如果将一千名来自文明社会的人和一千名野蛮人相比，会发现这些野蛮人中只有极少数人能受到风景地貌力量的少许影响。”111欧尔姆斯代德虽然没有表明“野蛮人”一词的所指，但若将“野蛮人”一词放在美国十九世纪的语境中，“野蛮人”应该包括印第安人。他认为国家公园的功能是为文明的欧裔美国人提供通过欣赏公园内的风景地貌以提升思考力的场所。与文明人不同，野蛮人的心智处于低级状态，无法欣赏公园中的风景地貌之美，更难以通过接受自然的教化力量而提升自己的道德水平和智性能力。112
第三章 反抗的花园——《沙丘花园》中的花园与政治...........125
第一节 从前有个花园——拒绝殖民的印第安古花园................127
第二节 染血的国际资本主义植物贸易................................139
第四章 再生之舞——《灵力》中的动物栖息地问题.............166
第一节 现实与神话中的杀猎豹事件............................................167
第二节 主流社会与野生动物关系的曲折历程.....................185
一、戕害生灵：征服野生动物的历史.............................................186
结 语...........................................216
第四章 再生之舞——《灵力》中的动物栖息地问题
第一节 现实与神话中的杀猎豹事件
经历了再生仪式，奥米西多坚定了关于人与非人物种密切联系的部落传统信仰。她曾经害怕猎豹，也怕想到它，“因为他们说到一个动物的名字，就会唤起它身上的力量，因为一切，我们的话语，我们的意图，都通过空气传播。”（PW 3）女孩描述阿玛对于猎豹所处状态的看法，“猎豹濒危而病弱，这使她悲伤，因为她崇拜这些猫。她说当她出生，一头猎豹也与她一起出生，并给她以灵力。”（PW 16）“崇拜”一词具有特定含义。在此语境中，“崇拜”并不意味着基督教对于与人分离的神的崇拜，而是对于兼具形体与精神的生命体的崇敬。阿玛杀死的猎豹是第一个踏上大地的猎豹的化身。霍根对猎豹的描述表明她更倾向于传统信仰，她说：“在过去，当我们美丽而敏捷，我们要求动物为我们献出生命，作为回报，在位于我们之上的另一个世界，我们与它们结成亲缘关系，我们将尊重它们，我们与它们交谈。”（PW 229）在阿玛的影响下，女孩也接受人与非人物种的相似性，她承认她感到与自然的融合：“此刻，我不仅仅是我。我是他们。我是老人，我是土地。我是阿玛和猎豹。这就是我的一切，我不再害怕未来和过去。”（PW 173）
第二节 主流社会与野生动物关系的曲折历程
小说通过奥米西多的视角，揭示了基督教为殖民主义征服动物和被视为动物的原住民提供了宗教支持。根据基督教创世神话，上帝给予亚当统治动物的权利，天空的飞鸟和地上的走兽都在人类的统治之下。在《圣经》的诺亚方舟故事中，上帝引发洪水泛滥毁灭了世界，却给给予了诺亚对于其它动物生杀予夺的权利，诺亚可以选择一些动物的一雄一雌登上方舟，享有生存权。而其它没被选中的动物则遭遇了灭顶之灾。诺亚名为拯救动物，实际上对多数动物施行了物种灭绝暴政。但动物灭绝反而被美誉为动物拯救，诺亚方舟故事充满讽刺意味。诺亚方舟故事作为西方基本宗教文本，使人与的动物的分离自然化，体现了“基督教的身体与精神的分离，和随意将动物与人分割”的思想414。
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结 语
本论文通过运用后殖民生态批评学说阐释当代印第安小说，展现了一个能体现当代印第安人与土地和环境关系的代表性空间，读者可以自由穿行于美国西北部的荒野、美国西南部、东部和欧洲的花园、加拿大北部的水坝和美国东南部的沼泽保护区，深入到不同部落的内部，观察在全球化发展、消费主义浪潮和国际环保主义共同作用的环境中，不同部落的社会生产方式、社会结构、文化传统和个人身份经历的剧变，关注全球化和第一世界精英阶层的环保主义给自然和印第安社会带来双重破坏的具体现实问题，和这些问题引发的对于主流社会各种主宰形式的有针对性的反抗，并提倡将全球化发展与当地的经济状况相协调的对应式发展策略和一种更加包容的和跨文化的环保主义，以便与其它社会运动相结合，为创造更有利于人和非人物种共处的友好环境而努力。
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参考文献（略）
