1 绪 论
1.1 选题
本文将鄂西土家族民间美术田野调查报告作为本论文的选题。鄂西土家族民间美术是鄂西土家族集体创作的，为了丰富土家族民族民间活动，反映他们的宗教信仰、寄托他们的夙愿，流行应用于土家生活的一种实用通俗美术。鄂西土家族民间美术是鄂西土家族发展中的必然产物，是土家文化的重要组成部分，是鄂西土家族一切美术形式的源泉。鄂西土家族人口众多，经过几千年的历史演变与发展，势必会遗留下丰富独特的民族艺术珍品。鄂西土家族民间美术与鄂西土家族民俗活动密切相关，即反映的是鄂西土家人在生产、服饰、饮食、居住、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、利益、信仰等日常生活。它在鄂西土家族的历史发展过程中逐渐演变发展形成特殊形式。鄂西土家族民间美术形式多样、风格独特、造型语言生动，无不彰显着土家族特有的审美情趣。无论是清朝时期的早期丧葬绘画还是民国时期的现代丧葬绘画，都充分反映了鄂西土家人推崇道教文化、信奉神仙，并寄托着希望能够得到神明的庇佑美好愿望；作为鄂西土家人“门神”的吞口，能够吞进一切妖魔与邪恶，显示了鄂西土家族白虎图腾崇拜的延续；历史悠久、种类繁多的纸扎，常用于土家人生活中的祭祀与节日，更是反映了鄂西土家人对灵魂的崇拜，即“万物有灵”的观念；较为原始的图腾面具，傩面具是土家人祛灾纳祥的象征；在过去那个年代，皮影是非常受土家人欢迎的民间娱乐，鄂西土家族皮影艺术依然保持了它的活力和独特的民族面貌；在鄂西土家族日常生活中流行十分广泛地织锦、匾额、壁画、家具绘画等都是来源于土家族艺人之手，它们无不表达了鄂西土家人的朴实、乐观、信仰和道德追求，民间美术渗透着土家人的生活，成为富于民族地域特色并受大众欢迎的艺术形式。
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1.2 研究意义
第一，课题对补充土家族民间美术研究的意义土家族的发展和演变经历了一个漫长的时期，这一历史前进过程中遗留下的独具特色的美术风格和形式，是对该民族艺术形成的很好证明。鄂西土家族民间美术是一种特殊类型的审美对象，形成于不同的历史文化和生态环境。它是一种具有深刻的审美意义的载体，集中了土家族社会生活中的使用功能、社会政治、文化传统、精神实践的各种价值。包含着鄂西土家族日常的喜闻乐见，凝聚着土家人智慧的很多因素，反映出不同社会结构影响下不同的民族文化精神。正因为土家族民间美术与土家人日常的生活起居、婚丧嫁娶、节令祭祀息息相关，所以其产生的美术种类相当繁多，各具特色。对于于土家族民间美术的研究现在已经有一部成果，但笔者通过对鄂西地区土家族民间美术的考察之后发现，有很多优秀的民间美术未被发掘，因此，对鄂西土家族民间美术的研究，不仅是一个区域范围的研究，更可以丰富鄂西土家民间美术的研究内容。
第二，课题对推动学术界关于土家族民间美术研究的意义鄂西土家族民间美术产生于鄂西土家人自然纯朴的村野生活，无论何种形式都凝聚着高山峡谷中的那份质朴与恬淡。正因为鄂西地区地理位置的特殊性，这一区域土家人世代生活在高山峡谷之中，终年徜徉在大自然的怀抱里，享受着大自然的恩赐，始终与大自然保持亲密的联系，因此，大自然中的一草一木鱼虫鸟兽都是鄂西土家人精神世界的一部分，人们通过感受世间的风云变幻、日月交替、花开花落而产生对美的认知，从而创造出独特的美术形式。男耕女织的一双手不仅维系着生命的绵延，而且承担着生活的美化，生活与艺术是不分家的，靠口口相传延续至今。然而门类繁多、形式多样的鄂西土家族民间美术却未被全面发掘，据笔者翻阅资料发现，目前学术界对于鄂西土家族民间美术的系统性研究文献很少，多数学者围绕湖南、贵州等地区的土家族民间美术进行了一定的研究，而对于鄂西地域这一区域性土家族民间美术没有涉及。例如具有鄂西地区土家族独特民族特色的丧葬绘画这一美术形式，研究者寥寥无几。本课题所讨论的恰恰包含了这部分几乎未被发掘的美术形式。经过漫长的历史演变，鄂西地区形成了独有的土家族民间美术种类，笔者认真地对鄂西土家族民间美术进行田野考察和整理，呈现出大量的田野调查实证资料，以寄望于引起广大学者的研究兴趣，为学术界对于这一领域的研究起到一个积极的促进作用。
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2 鄂西土家族民间美术调查概况
2.1 分布情况
鄂西土家族的分布区域主要集中在巫山及清江地区。正是由于土家族处在这么一个横连东西、纵接南北的中心地带，土家族广泛吸收各种外来文化形成包容化的文化构架。又因为该地区交通不利，聚集于山区、深沟险壑之间，使得这里成了“世外桃源”，特有的民族文化也得以世代传承，至今保有原始遗风，为当前开发本民族非物质文化遗产留下了丰富而宝贵的资源。笔者跟随《鄂渝地区土家族民间绘画艺术生存现状研究》课题组，历时两年自 2013 年 8 月至今对鄂西地区的土家民间美术进行田野调查发现，鄂西土家族民间美术分布地区广泛，主要集中在巴东县、长阳县、宜昌市、恩施市、宣恩县、来凤县、咸丰县二十余乡镇，不同的乡镇均有不同类别和规模的民间美术形式存在。
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2.2 鄂西土家族民间美术渊源与发展情况
土家族是一个古老和传统的民族，也被称当地居民称为“毕兹卡”或“孟兹黑”。在 1957 年被确立为一个单一民族，主要分布于我国的湖北、湖南、重庆、贵州毗邻的武陵山区。在2010年第六次全国人口普查时，土家族人口数约为8,35.4万人，位居中国 55 个少数民族第七位。关于土家族族源的说法不一，有的学者认为土家族为巴人后裔，有的则认为是湘西百艺工匠的后裔。土家族在其漫长的历史演变过程中产生了丰富多彩的文化和具有民族特色的风俗习惯。土家族的民俗生活非常丰富，被广大民众熟知的有女儿会、赶年节、五月节、哭嫁、跳丧等，在不同的民俗活动中，土家人有着独特的民俗方式，例如在五月节包粽子、在赶年节做糯米粑粑、在舍巴节跳摆手舞等。土家族还有着丰富的文娱活动，像跳傩戏、踩高跷、观皮影等。正是这些丰富的文化生活，产生了土家族丰富多彩的民间美术。最具特色的当属土家族傩堂戏，傩堂戏是土家族的一种祭祖活动，巴人的“俱是鬼神”和楚人信奉巫术的文化内涵融入其中，它是一种集巫术、原始宗教和戏剧为一体的佩戴面具演出的宗教祭祀活动，造型夸张大胆而又极具特色的傩面具便产生于其中。再拿土家族特有的丧葬礼仪来说，土家人认为，人死后不会消失，会到另一个世界去享福是喜事，所以兴跳丧。土家族流行土葬和火葬，葬礼仪式由土老司主持操办，土老司布置会场并念经度亡人升天。到了民国时期，土家族丧葬仪式由道士来主持，道士所做的法事主要有“小十王”、“隔夜素堂”、“大十王”、“一竖桅”等，这些道场的等级根据主人的家境不同而不同。死者的家属要跟随道士举行丧礼时要披麻戴孝，并跟着道士一起唱哭丧词。新中国成立之后，开始举行“破四旧”等，土老司、道士便停止了丧葬活动，改用开追悼会唱丧歌的形式代替举办道场。正是在这种丰富的民俗活动中，土家族的民间美术逐渐产生并发展。例如在跳丧仪式中要用到丧葬画、福祉，从而使土家族的丧葬绘画得到了一定的发展。
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3 鄂西土家族丧葬祭祀中的民间美术....... 11
3.1.鄂西土家族丧葬绘画 .... 11
3.2 鄂西土家族吞口 .... 25
3.2.1 鄂西土家族吞口的制作技法 .... 25
3.2.2 鄂西土家族吞口的文化特性 .... 26
3.3 鄂西土家族纸扎 .... 27
3.4 小结 .... 29
4 鄂西土家族民俗活动中的民间美术....... 30
4.1 鄂西土家族傩面 .... 30
4.2 鄂西土家族皮影 ..... 37
4.3 小结 .... 43
5 鄂西土家族装饰纹样和建筑家具类民间美术....... 44
5.1 鄂西土家族织锦 .... 44
5.2 鄂西土家族匾额 .... 45
5.3 鄂西土家族建筑家具类民间美术 .... 48
5.4 小结 .... 50
6 鄂西土家族民间美术的艺术价值及其保护与传承
6.1 文化艺术及民族学价值
中国各民族的民间美术有着丰富的发展土壤，使它奇迹般地不同于世界上其它古老的民族，或因历史发展的断裂或因现代科技的冲击，使其传统民间艺术的发展过早地中断而消失。中国传统的民间艺术因其封建社会的民俗，在民间长久地延续而一直保留至今天，只是近百年来随着社会制度的巨变，传统民间的民俗也面临着翻天覆地的变化。在中国，一个传统的民间艺术断裂和消失的现象己经出现，如何对待这一民族文化矛盾而动荡的历史时期，是历史赋予我们这一代人的使命。鄂西土家族民间美术是中华民族优秀文化的重要组成部分，它们是活着的民间艺术标本，希望通过本课题的研究对其传承和发展起到积极的影响作品。经过笔者的走访调查发现，鄂西地区有着丰富的民间艺术文化群体，但由于现代科技的冲击，很多民间美术传承者放弃了传统的工艺，从事了其他的行业，只有少数的传承者还在继续从事土家族民间美术。在鄂西地区土家族民间美术的传承者中，以巴东西壤坡丧葬绘画的传承者向军为例。向军系恩施市巴东县西壤坡的村民，向军的爷爷是端公，遗留下来一大批技艺精湛的丧葬绘画，但是由于现代社会对迷信的冲击，使端公这个行业在慢慢消失，迫于生计，向军的爸爸和他本人都没有从事端公这一行业，家中遗留的丧葬绘画闲置许久，再加上不知道如何对丧葬绘画进行保护，其祖辈遗留下来得丧葬绘画破损严重，而且，丧葬绘画的内容、含义、用法也不得而知。在此次考察中出现的类似向军这种情况的传承者有很多，无不让人惋惜。
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结论
本文在对鄂西地区土家族民间美术做了大量田野调查的基础上，首次对鄂西土家组民间美术的门类、
