教育专业论文写作指导：《简析教育过程的偶然性缺失与教育目的的私利性丧失》
摘要: 现代教育的基本特征是公共性,它在现代教育中被无限放大。因此,导致了两个问题:一是教育目的的私利性丧失;二是教育过程的偶然性缺失。私利性的丧失,导致现代教育必然处在公共供给与私利需要的矛盾之中,而偶然性的缺失,必然导致教育内容和现实生活在思维方式上的脱节。这些是造成现代教育中问题丛生的体制原因。
关键词: 公共性; 私利性; 必然性思维; 偶然性思维
现代教育是指由政府向社会成员提供,可以为每个社会成员消费的最基本的教育服务的总称,它是政府有目的、有计划地组织和运筹教育资源,实现广大国民的教育福利的一项社会活动[1](P. 664)。本文拟从教育公共性特征出发,分析与教育公共性并存的私利性与偶然性缺失问题。
一、教育的公共性特征
公共性“指的是一种公有性而非私有性,一种共享性而非排他性,一种共同性而非差异性。具体如:在社会公共性领域内活动的主体不是纯粹的私人主体,还有公共主体;运作的权力(利)不是纯粹的私人权力(利),还有公共权力(利);所作的决策不是纯粹的私人自治,还有公共决策;生产的物品不是纯粹的私人物品,还有公共物品”[1](P. 63)。教育的公共性是指教育涉及社会公众、公共经费以及社会资源的使用,影响社会成员共同的必要利益,其共同消费和利用的可能性开放给全体成员,其结果为全体社会成员得以共享的性质。因此,“公共性本身就表现为一个独立的领域,即公共领域,它与私人领域是相对的”[2]。其表现有以下几个方面:
第一,教育的目的与功能的公共性。教育会左右学校、社会及团体、社会文化的应有状态和国民经济的发展,是一个与包括经济在内的文化社会的维持、发展、重组、再生产有关的事业。
第二,教育价值观的公共性。与经济组织的效率或利益价值、追求个人效率最大化的本位主义和自利性本质不同,教育以实现公共利益为宗旨,其价值观主要体现在公正、合法、公开等方面,注重在民主参与理念上的社会福利。教育的公共性强调是社会公共利益与社会公平,在谋求社会福利的基础上促进社会和个人的发展。
第三,教育成果的“社会共享性”。由于现代教育是准公共物品,具有“非排他性”特征,因此,教育的公共性突出的表现为:超越人为的地理界限,不但对公民个人产生直接的影响,而且还会对整个社会产生影响,从而使所有社会成员客观地、潜在地、共同地受益,没有一个个体或团体可以置身其外。这样,教育问题的解决就不仅仅是为了满足公民个人的利益需求,而且也是为了实现社会共享的公共利益。
第四,教育管理主体的公共性。国家、政府和社会公共组织共同构成了教育管理的主体。作为教育管理的主体,具有不同于其他私域组织的公共特征。在现代社会,这种特征主要表现为代表大多数人的利益,依法行使公共教育权力,把社会公众依靠个体无法实现的利益作为现代教育存在的价值体现。
第五,现代教育方式的公共性。由于现代化大生产不仅对教育质量提出了高标准,而且对教育数量的需求也急剧增长。传统的师徒教育方式已经不能适应这种不断增长的需求,班级授课制就完全取代了传统的师徒教育方式,形成了批量教学的教育形式。因为只有这样的教育模式,才能既适合社会发展的需求,又减少社会教育的成本。
二、与教育公共性并存的问题:私利性与偶然性的缺失
(一)私利性的缺失
从教育史的角度来看,家庭教育应该是最早出现的教育形式,学校教育是从私人教育开始的。孔子所办的教育是私学,柏拉图和亚里士多德所建立的学院也是私立的。从经济学的供给与需求的关系来看,教育需求的第一动机应该是私利性的,而现代教育的公共性最大的表征就在于教育的公共供给。由于现代教育放大了公共性特征,而忽略了受教育者的教育动机和个体差异,因此教育的私利性特征被淹没在公共性的光环之下。从教育对象特征以及公与私的关系来看,教育存在着私利性特征。
第一,教育对象的个体性而非群体性
教育的公共性与私人性问题,集中表现在教育对象选择上的自主性。而从教育史来看,教育的原初对象是个体性的,而不是针对社会中某一部分成员而建立起来的。即使出现了官学,也只是在公共形式上赋予社会成员一个社会等级晋升的机会而已。教育的个体性特征,主要表现在个体差异的客观存在,要实现完整意义上的教育平等,就必须因材施教。因此,在既定的社会教育形式下,教育对象有权选择适合自身发展的教育途径。这就是所谓的教育选择的自主性。目前很多学者将这种自主性归结为教育的私人性特征。我们认为教育的私人性特征,不足以说明教育对象进行私人性选择的目的和动机。这里的私利性,不仅包括私人性行为,而且还阐明了这种行为的价值理念或目的动机。它来源于受教育者的自私的天性以及自我发展的欲望的结合。因此,教育一旦成为社会的竞争机制之一,受教育者的个体差异性就突出地表现为受教育者在目的与动机方面的差异。教育应该让社会成员有能力认识到自身的先天优势,从而依托优势进行特殊化的教育。在此基础上,教育的个体差异性才能充分地展现出来,才能适当地满足社会发展对教育产出的多元化需求。
现代教育的群体性特征完全忽视受教育者在先天的或环境中的个体差异,而且在教育公平的价值理念下,将这种忽略当作是社会公平的表现。但是,达到这种社会公平的目的和手段却是非公平的。因为面对不同发展方向的学生,采用单一化的统一标准来进行教育活动,只能采用社会学上的“平均人”概念,通过一定的方式,将受教育者分类,而分类的结果却不是教育的依据而是教育结果的产物。即使作为教育方式或内容,进行差别性教育的依据,也必然存在地域、性别、文化等各方面的差异。
亚里士多德自由教育论的核心在于强调自由教育是唯一适合自由人的教育,它的根本目的不是进行职业准备,而是促进人的各种高级能力和理性的发展,从而使人从愚昧和无知的束缚中解放出来,即“人的教育应该充分发展人的理性为目的,旨在达到这种目的的教育,才是自由人所接受的教育”[3]。因此,自由教育的实施需要具备两个基本条件:自由和闲暇。而教育的公共性以及现代教育的功利性已经消解了作为自由教育的自由和闲暇。现代教育的目的就是为了适应社会发展的要求而能在激烈的岗位竞争中获取预期的职位角色。因此,现代教育的出发点和落脚点都在进行职业准备。在人生的前20年,社会个体通过大量的学习来获取职业竞争的资本。而这个阶段,学生的自由是有限的,甚至没有自由可言。在这样的前提下,学生阶段仅有的闲暇也没有保障。因为现代国家的教育行政职能的充分展现,就为每个社会成员制定了某种发展方向。
从教育史来看,学校教育并不是现代教育平均化的原因。夸美纽斯和昆良体早就提倡班级授课制了,夸美纽斯和昆良体都认为学校教育比家庭教育更可取。因为家长常常没有能力和时间去教育子女,所以学校教育就非常必要了。可见,学校教育的目的并非历来都是在公共性的统摄之下。因为,学校教育在古希腊的雅典就建立了,而真正的政府出资办学的公共性学校教育,是从古罗马的夸美纽斯开始的。因此,学校教育采用公共性的教育方式,本身是违背教育初衷的,或者这种方式是一种无奈的选择。而夸美纽斯还建议大学应对学生入学进行更加严格的限定,只挑选智力发达的人入学,大学教育将是轻松且成功的,剩下的人最好是挑选其他合适的职业。这个建议,使人想起法国人文主义文学家蒙田的劝告:对没有学习能力的学生最好的补救方法,就是让他在一些大的城市或者其他地方去做一些卑下职业的学徒,但他们都是郡主的臣民[4]。
第二,公共性来源于私利性
教育在现代社会突出地表现为一种重要的社会统治方式,因为每个社会成员从出生到死亡都是在一个制度设计之下完成的,而教育则在其中起着极其重要的作用。那么政府行使的管理监督权力就具有公共性特征。因为这种公共权力,无论从其效果还是行使主体来看,都符合上面所分析的教育公共性特征的。
从政治学的视角来看,公共权力这种让渡的形式无论是和平的还是暴力的,都来源于私权利的让渡。而教育已经成为现代国家的重要职能,那么实行这一职能的教育管理权就应该属于公共权力的范畴,教育管理权也是来源于私人权利的让渡。公共教育的直接目的是为了满足个体发展的需求;教育效果的社会性的最终受益者也是社会个体。因此,教育的公共性特征是立足于私利性基础之上的。现在,学者们呼吁教育立法应该建立在公共性基础之上,但我们认为教育行政过程中的公共性,主要应局限于操作层面上,也就是公共性只是实现私利性的手段而已。因为政府管理教育的目的就是在降低社会对教育的成本投入的同时,更好地满足社会发展和个体发展对教育的需求。
虽然,在公共性的遮蔽下,现代教育的私利性危机会对教育产生巨大影响,而国家提倡“以人为本”教育理念的推行,从某种角度上,是为了弥补教育的公共性所造成的私利性的缺失。当然,“以人为本”的落脚点应该是社会个体,而不是“人类”这一概念。
(二)偶然性的缺失
就公共性论及私利性是非常容易的。而从公共性特征,证明偶然性似乎是无边边际了。我们认为在教育过程中,随着公共性的彰显,偶然性在思维层面上将慢慢地消解在必然性的范畴之中。偶然性,虽然在哲学上是和必然性相对立的概念,但作为一种思维习惯,也存在于教育活动的过程之中。毕竟教育不仅仅在于知识的传承,而关键在于思维方式的培养和独立。
公共性特征,从目的层面上看是和私利性相对立的,但就教育过程而言,公共性教育,就必然是在必然性思维下进行的。由于在目的上排斥了私利性,那么在教学内容上就必然倾向于公共领域。从亚里士多德的学科分类和修辞学中,可见教育是面向公共的。教育内容停留在公共领域以及受教者的无差别教学,这就要求在教育过程中只能选择必然性教学模式。公共性特征正是在这种必然性模式下得以扩张和彰显的,同时公共性又维持了必然性教学模式的存在空
