本文是一篇当代文学论文，本文从家国情怀书写角度切入王旭烽的“茶人四部曲”，探讨作家本人家国认知的生成与作品中家国情怀的多维呈现以及家国情怀书写的审美艺术表达。
第一章作家自我意识与家国情怀的互动
1.1江南文化与茶文化同构的家国认知
中国是茶叶的故乡,江南因其独特的地理位置、温润多雨的自然环境，成为了中国最集中著名产茶区。“人人尽说江南好”，最好莫过“江南茶”。江南的地域特征和人文内涵，与茶叶平和冲淡、提神醒脑的特性有着天然契合。可以说，江南文化与茶文化虽属于不同的文化范畴,但二者相互关联、相得益彰，具有内在的精神共性。这两种文化植根于江南人的精神传承中，作为一种历史的“集体无意识”，它们不仅是文化的表征，更是贯穿于江南人的日常生活和精神体验之中代代相传的文化积淀。王旭烽年少入杭，茶乡杭州作为第二故乡，承载了她的乡土想象，后来到中国茶叶博物馆工作，她接触到全世界众多的茶人。于是，王旭烽从地域文化切入文学，不仅用文字搭建了一座“纸上杭州”，在茶文化的悠久历史与文化意蕴中找到了丰厚的文学母题，而且在江南文化与茶文化同构中领略到中国传统文化的博大精深，增强了文学创作中的家国认知。
1.1.1“纸上杭州”：家国情怀的地域承载与乡土想象
每个作家都有魂牵梦萦的创作场，比如鲁迅的绍兴，沈从文的湘西，阎连科的河南，莫言的东北高密乡。杭州气韵生动，人文气息浓厚，且弥漫着“一种最大限度地超越了儒家实用理性、代表着生命最高理想的审美自由精神。”①王旭烽1955年出生于浙江平湖的一个干部家庭，3岁时候因父亲工作调动来到富阳，12岁时迁居杭州。王旭烽的成长深受上世纪六七十年代特有的时代特征影响，塑造了她内心深处的心理特征，培养出她敏感而内向的性格。她的童年并不快乐，文化大革命期间，父亲遭受迫害，她为避免学校中的纷争，经常旷课，在自然美景中寻找慰藉，沉浸在江南文化的氛围中。山清水秀、人杰地灵的杭州城便是她的启蒙老师。她不止一次在采访中提到：“对我来说，杭州就是我的居住家园和精神家园。”①“江南自然首先是我的故乡，暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。我浸润其间，互为一体。”②永恒的故乡超越了自然环境或景色的简单定义，它是深植于内心的情感和记忆，成为文学创作的深刻动力。王旭烽的创作从“谜江系列”至“杭州系列”，几乎不离开脚下生活的江南大地。其笔下的杭州不是一个空洞的背景板，仅有自然景观的着色，而是融汇典章风物与历史内涵，凝结传统的“历时”内涵。她在绘制纸上杭州时，还融入了自己的个人情感和情绪体验，使其更具生活气息和情感共鸣。
1.2作家文学理想与茶文化的高度默契
中国文学素有“文以载道”的优秀传统，“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”张载横渠四句或“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”成为历代知识分子的自觉追求。知识分子认为修身的目标是齐家进而治国、平天下，也正是认为个人和国家是紧密结合、不可分割的整体，从而对社会产生了强烈的责任感。这在王旭烽身上有着突出的反映。茶不仅仅是饮品，还代表了一种生活方式、一种艺术形式，以及一种对美、自然和宁静的追求。这些特质与王旭烽追求的文学理想产生了深刻的共鸣。一方面，王旭烽通过文学创作探索人性、表达个人对世界的理解和情感，以茶与茶人为主角来书写民族复兴的壮阔故事，正如作家本人所说：“我写茶人系列的初衷，就是想呈现中国茶叶及茶文化的发展历程。从晚清写到新世纪，我希望它具备史诗性，把个人的命运、国家的命运以及茶自身的发展命运都结合到一起。”①另一方面，王旭烽作为一名小说家，一位茶文化学者，一直用茶文化这样一个符号，去进行精与美的劳作，去传播交流茶文化，弘扬中国茶德精神，去创造一个完全属于人类文化的符号世界。正如作家在美国耶鲁大学茶文化讲座演讲时所说：“如果说要用一种世间的事物来关照中华民族的话，我以为，没有什么比茶更能够象征中华民族了。”
第二章地域·文化·历史与家国情怀的多维呈现
2.1江南文化生成的茶人精神
江南文化是指流传于中国长江下游地区，特别是以长江为界、以湖州、苏州、杭州等地为中心的文化现象和文化形态。这一地区因其独特的地理位置、气候条件，以及历史上经济和社会的发展，孕育出丰富多彩的文化特色，是中华文化重要的组成部分。在江南文化的熏陶之下，江南的文人以其优雅、含蓄及爱好和平的个性而闻名，但在担起家国大任之际，亦不乏坚定勇敢之士。正是这种兼具雅致与刚毅的精神，与茶的本质相得益彰。“茶人四部曲”中几代杭家人在历经社会动荡和变迁的考验后，依旧能够保持家族的核心价值观，背后离不开精神的支撑。结合杭家深植于江南的地理背景和其作为茶叶世家的独特身份，可以将其精神之柱总结为：内在地融合江南文化精神，并以茶人精神外显。关于茶人精神，王旭烽曾谈到“茶人精神的核心，也就是茶文化的精髓，陆羽一千多年前在《茶经》中说过了，四个字：精行俭德。”①“茶人应该是有分寸、不狂躁、不懦弱，可以精准把握尺度的。”②笔者结合作家访谈、作品阅读、地域文化，将茶人精神概括为以下三个方面：包容开放、敢为人先的思想；昂扬乐生、刚柔并济的精神；优雅恬淡、精行检德的品质。
2.1.1包容开放、敢为人先的思想
江南文化具有极大的包容性和开放性。从地理位置上看，江南的地域范围，大致就是李伯重提出的“八府一州”，“其合理范围应是今苏南浙北，即明清的苏、松、常、镇、宁、杭、嘉、湖八府以及由苏州府划出的仓州。”①八府一州的大部份地区，都同属一个水系——太湖水系。这里水路纵横交错，环绕湖泊直通江海，交通发达。江南地区自古以来船舶制造业兴旺，加之京杭大运河贯通南北和航海业的兴起，极为扩展了江南居民的思想和视野。到近代，东南沿海地区也是最早受到西方文明影响的；从历史上来看，江南文化一直是兼收并蓄的，自古以来就是在保持自身特点的基础上，不断吸收融合其他地区的先进文化。从太伯奔吴带入中原文化到永嘉南渡北民南迁，从安史之乱避祸江南到南宋偏安赵构南渡，历经动荡的中华文化在江南实现了一次次融合，培育出江南人民包容开放的性格特质。
2.2茶文化蕴含的民族品格
中国文化重要的一个特征就是“物以载道”，强调人与自然的和谐。茶作为文化的载体，通过长期的人类使用和实践，已经超越了其最初的实用功能，成为一种蕴含中华民族传统文化的象征。在这个过程中，茶文化渗透了儒家“中庸和谐”、道家“天人合一”、佛家“茶禅一味”，逐渐形成了自己的特质。王旭烽在《望江南》中提到：“中国人的传统观念，向来是把人与世界的理想境界称为‘和’。和为贵，而茶作为和的象征恰恰是最合适不过了。”②可见，王旭烽到认为茶的特质是和，而“和”可以引申为平和、和平与中和之意。在王旭烽看来，茶的本性就代表了中国人的典型性格，在茶文化中也蕴藏着中国人的民族精神，体现着中国人独有的家国情怀。
2.2.1平和——家庭的维系
茶本身能起到良好的促进人的身心平和的作用。一方面，茶能实现人的身体平和。茶本身具有一定的药用功能，在《南方有嘉木》中曾提到；“尤其是茶，头一条是中药里的宝贝。神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”①陆羽《茶经》中也有相关记载：“若热渴、凝闷，脑疼、目涩，四支烦，百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也”②茶能缓解身体上的不适，这是茶天然具有的特性。
第三章 家国叙事下的个性化表达 ................................ 38
3.1 历史想象与家族叙事的逻辑分析 ................................ 38
3.1.1 “绝对的真实与绝对的虚构”的美学追求 .............. 38
3.1.2 以家喻国的民族寓言书写 .......................... 41
结语 ............................. 57
第三章家国叙事下的个性化表达
3.1历史想象与家族叙事的逻辑分析
从一定意义上说，长篇创作总是与“历史”有着难解之缘。“茶人四部曲”的历史叙述跨度长达一个半世纪，历史学专业出身的王旭烽在处理历史时，突破了“一切历史都是当代史”的观念，反而在以虚构为重要文体标识的小说中嵌入若干真实历史；在处理家族叙事时，基本沿用了以家喻国的叙事模式，通过对杭氏家族史的书写，将茶人的命运与民族国家的命运联系起来，向我们展示了一个民族从衰败走向复兴的全过程。
3.1.1“绝对的真实与绝对的虚构”的美学追求
“茶人四部曲”是给杭州作纪、为茶人昭传的大书，它以茶业的兴衰、茶人的命运为观照视角，淋漓尽致地展示出杭家六代人在社会历史变迁下的坎坷命运。在作品中，作者设置了三条线索：“一道中华茶历史及现状的文化风景线，主要侧重在南方，尤其是江南；一部从1840年以来至今的杭州地方史，主要侧重在较为重大的历史事件和民风民俗上；一个江南土著茶叶大家族六代茶人的命运，主要集中在当中四代人身上。”①可以说，王旭烽的小说中既有鲜为人知的杭州地方遗史，又有独放异彩耀人眼目的茶苑奇葩；既有历史进程的展示，又有茶人精神的书写。
结语
读王旭烽的小说，会发现两个关键词：杭州和茶。在王旭烽眼里，杭州作为她的第二故乡，是一个很有意义的城市，她喜欢杭州城的自然风景与文化积淀，所以将故事的发展、人物的塑造都设置在杭州；杭州也以深植于江南文化的茶乡特色，为作家的家国情感提供了地域基础和乡土想象。中国茶叶博物馆的工作经历，让作家发现了茶文化和自身创作理念的高度契合，从此，茶这一凝聚中国精神的物体进入王旭烽的创作之中，她通过“茶”这一核心物左迁右引，铺陈出庞杂的内蕴，透露出在变化中依然延续的千百年来中华民族的传统、理想和精神，更藉此来触摸中国文化的高度。
王旭烽不仅是作家，也是学者，更是茶文化研究的专家，所以才能写出如此厚重、博大、繁复而在题材上具有开
